تقديم:

تروم هذه المداخلة المتواضعة مقاربة إشكالية مركزية تتمثل في: البحث في العلاقة القائمة بين التراث الشعبي بنصوصه ورموزه وتقاليده القائمة بذاتها، ونصوص من الشعر الأمازيغي المعاصر بالريف. وترتبط بهذه الإشكالية مجموعة من الأسئلة من قبيل:

ـ ما طبيعة التراث الشعبي ومظاهره الموظفة في نصوص الشعر الأمازيغي المعاصر بالريف المختارة للدراسة؟

ـ كيف تشتغل مظاهر هذا التراث وتحضر في متون هذه النصوص؟

ـ ما هي آليات توظيف هذا التراث وأساليبه؟

ـ ماذا يقدمه التفاعل مع التراث الشعبي للشعر الأمازيغي المعاصر بالريف من إضافات وخصائص؟

في مقاربتي للإشكالية أعلاه، وللأسئلة المرتبطة بها، قررت الاقتصار على دراسة أنموذج من النصوص الشعرية للشاعر الأمازيغي أحمد الزياني، الذي يستوجب الأمر التعريف به، وتبرير دواعي اختيار نصوصه للدراسة.

قبل الدخول في الإجابة ما أمكن عن الأسئلة المطروحة أعلاه، تجدر الإشارة إلى أن عنوان مداخلتي هذه يتضمن مجموعة من المفاهيم مثل: التوظيف، التراث الشعبي، والشعر الأمازيغي المعاصر بالريف. هذه المفاهيم أرى أن الأمر يتطلب تعريفها وتوضيحها لرفع أي لبس قد يعتري فهم المتلقي لها. فما المقصود بالتوظيف؟ وماذا يراد بالتراث الشعبي والشعر الأمازيغي المعاصر بالريف؟

أولا: تحديد المفاهيم:

أ ـ مفهوم التوظيف: عملية تعالق واعية غير اعتباطية تتم بين النصوص. تتمثل في استحضار واستدعاء واستلهام لنصوص سابقة أو معاصرة في نصوص لاحقة، أي: إقامة تفاعل وتلاق وتقاطع وحوار بين هذه النصوص السابقة واللاحقة. تتعدد وتتنوع أشكالها ومستوياتها من دارس أو ناقد لآخر، حيث ظهرت كثير من الدراسات التي تحدثت عنها في إطار ما يسمى بمفهوم التناصINTERTEXTUALITE بكثير من الغموض والاضطراب وتعدد الدلالات. مما حال دون وضع تعريف جامع مانع لهذا المفهوم الأخير، لاختلاف التيارات النقدية التي تعاملت معه، ولاختلاف المنهج أو المنطلق الذي اتخذه دارسوه من أسلوبية وبنيوية وسيميائية وتفكيكية ونفسية...¹

إن عملية توظيف واستلهام نصوص سابقة أو معاصرة في نص أو نصوص أدبية لاحقة عبر خلق جسر التفاعل والحوار معها ليس أمرا سهلا، بل هي عملية معقدة تحتاج إلى تجريب واطلاع ودراية، سيما إذا كانت النصوص المراد توظيفها تنتمي إلى التراث، والهدف من وراء هذا التوظيف صياغة كتابة إبداعية جديدة لا تنظر إلى التراث الشعبي في تراثيته، أو تزيين هذه الكتابة بالتحف والعناصر التراثية الشعبية.

ب ـ مفهوم التراث الشعبي: يشير العديد من الدارسين إلى أن التراث الشعبي عرف تطورا في اللفظ والدلالة، قبل أن يصبح مصطلحا شائع الاستعمال، يحيل مفهومه على ما أنتجه الشعب بأفراده وجماعاته خلال الأجيال وفي مختلف المجالات من ثقافة وحضارة... وما انتقل إليه نتيجة اتصاله بغيره من الشعوب فاقتبس منها معارف وخبرات... كما هي، أو طورها حتى توافق مزاجه وفطرته. ويبرز ذلك في مجموعة من الأنماط التي يمارسها في شعوره ولاوعيه، وفي توافق مع نفسه وبيئته.²

اختلف الدارسون في الغرب، كما في الشرق حول موضوع التراث الشعبي.³ الذي احتدم حوله النقاش خاصة مع تطور العلوم الإنسانية وانتشارها، واتساع دائرة الاهتمام بها لدى الشعوب، وكثرة وتنوع طرق ومناهج وزوايا مقاربته ودراسته⁴. ونتيجة لذلك،حصل تراكم معرفي مهم، اتسع معه مفهوم التراث الشعبي، وأصبح يدل على كل ما ينتجه الشعب في الميدانين المادي والأدبي في ماضيه وحاضره، بجميع طبقاته، بدائية كانت أم متحضرة. تبدو ظواهره فيما يمارسه الشعب من عادات وتقاليد، وما يتمثله من قيم وأخلاق، وما يحسه من مشاعر ووجدان وما يتداوله من قصص وحكايات وأمثال وأشعار، وما يزاوله من فنون وصناعات تقليدية موروثة. كلها تعيش في أعماقه الواعية واللاواعية، يحسها مرة ولا يحسها مرات، ولكنها أبدا معه في حياة مستمرة، تكيف مزاجه، وتطبع شخصيته وتميزها، وتشغل بذلك وجوده⁵.

يمكن تقسيم التراث الشعبي ومواده إلى أربعة أقسام رئيسية هي⁶: 1 – الأدب الشعبي. 2- العادات والتقاليد الشعبية. 3 – الثقافة المادية والفنون الشعبية. 4 – المعتقدات والمعارف الشعبية.

يتميز التراث الشعبي بعدد من الخصائص، وبأدائه لعدة وظائف، فهو متنوع ومتعدد الأنماط،وهو حصيلة الإبداع الفردي و الجماعي، ويتصف بالعراقة والأصالة، وبالبعد الوطني والقومي والإنساني، وبالشفوية والقدرة على المرونة والتطور والتلاؤم، وبتعدد أساليب التواصل والانتشار⁷.

وبالنظر إلى ما يختزنه التراث الشعبي من عناصر إيحائية ورمزية حكائية وأسطورية وغيرها، فقد شكل مصدرا ومرجعا للأدباء لتوظيف هذه العناصر واستلهامها في إبداعاتهم بالشكل الذي ساهم ويساهم في نسج علاقة تلاقح بين الجانبين، فيكتسب التراث حيوية جديدة، في الوقت الذي تكتسب النصوص الأدبية المكتوبة بعض مقومات التجديد والتميز وتطور أجناسها.

أثناء قراءتي لعدد من إبداعات الشعر الأمازيغي المعاصر بالريف، أثار انتباهي حضور مظاهر من التراث الشعبي وبعض مكوناته في متون نصوص هذه الإبداعات الشعرية، مما دفعني لاختيار موضوع هذه المقاربة المتواضعة.

ج ـ الشعر الأمازيغي المعاصر بالريف:

أقصد به مجموعة من الإبداعات الشعرية التي ظهرت منذ العقود الثلاثة الأخيرة من القرن الماضي. مع تحول الأدب الأمازيغي من مرحلة الشفوية إلى مرحلة الكتابية، وانبعاث الوعي الأمازيغي العصري، وظهور مجموعة من الفعاليات الأمازيغية التي اشتغلت في إطارات وتنظيمات جمعوية منتمية إلى الحركة الأمازيغية على رأسها جمعية الانطلاقة الثقافية⁸، وبعض التنظيمات السياسية اليسارية والتقدمية، التي عملت على تقديم الدعم والتأطير والتنظيم في المجال الثقافي، في الوقت الذي تمكن فيه عدد من أبناء وبنات الريف من ولوج المدرسة والجامعة، مستفيدين بشق الأنفس من هامش التعليم العصري الذي استفادت منه بعض المناطق من الريف.

تمت أجرأة هذه البداية الصعبة ⁹ من قبل مجموعة من الشعراء الشباب ذوي مستويات ثقافية متباينة، حاول هؤلاء من خلال مواهبهم أن يخرجوا إبداعاتهم الشعرية مكتوبة على الورق، كانوا يرسلونها عبر البريد إلى الإذاعة الوطنية قسم اللهجات لتبث على الأثير، والمشاركة بها في مهرجانات وندوات الشعر الأمازيغي التي نظمتها جمعية الانطلاقة الثقافية ¹⁰. في هذه الأجواء، ظهر مجموعة من الشعراء الذين أسسوا للشعر الأمازيغي المعاصر بالريف من خلال مجموعة من القصائد الموحدة والملتزمة، ذات الربط الموضوعي والفني والشعوري. تتمثل هذه المجموعة في الشاعر سعيد موساوي، ومرزوق الورياشي، وأحمد القادري¹¹. منهم من استكمل مشواره الإبداعي، ومنهم من توقف¹². ولم يتمكن أي شاعر خلال هذه الفترة من إصدار ديوان شعري، بل لوحظ خفوت وتراجع لبعض الأصوات خلال الثمانينيات من الفرن الماضي. ويعزى ذلك إلى الظرفية السياسية، حيث تعرض ذلك الهامش أو الانفتاح الذي عرفته أواسط السبعينيات للتقلص والتضييق مما فتح المواجهة بين الحكم والمعارضة على المستوى الوطني¹³. وقد كان لهذا التشدد السلطوي أثر مباشر على الإبداع الأمازيغي وتأثير على الفاعلين في الحقل الأمازيغي. ومع ظهور نوع من الانفراج مع بداية التسعينيات من القرن الماضي، عادت نوع من الدينامية إلى الحقل الإبداعي والثقافي والتنظيمي الأمازيغي. وتؤرخ سنة 1992 لبداية ظهور أول ديوان شعري مطبوع للشاعر الفقيد سلام السمغيني تحت عنوان « ما توشيد ئيك رحريق ئينو؟» لتتوالى بعد ذلك صدور مجموعة من الدواوين التي وصل عددها، الذي يظل غير حصري، إلى إثنين وعشرين ديوانا.

ثانيا: التعريف بالشاعر أحمد الزياني وبديوانه: «أذ-اريغ ك – زرو» المختار للدراسة.

أ ـ الشاعر أحمد الزياني: