لكن جريان الأشياء وهروب الزمان من حولك، حتما سوف يحيلك ليس فقط لجواب واحد، بل لأجوبة متعددة لإستفحال الوجود وهيمنة ديمومات العدمية، المختلقة من طرف كل تلاوين “السادزم السياسي، الاقتصادي والثقافي” الذين أنتجوا وخلفوا وضعا شاذا انهارت معه كل الروابط الاجتماعية، النفسية، الثقافية والاقتصادية، لنفهم أكثر الوضع دعنا نعيش جزءا قليلا منه، ها أنت الآن تعيش وعائلتك المتعددة أفرادها في منزل صغير على قمة من القمم الشاهقة لأحد جبال الأطلس، يمر الليل في سكون تام مستنيرين بلهيب نار منكسرة، وببعض الحديث الغير المكتمل، تحس كالغريب وسط عائلتك وفي كثير من الأحيان تلهمك مخيلتك أنك أتيت من فراغ إلى هذه الحياة، فالعقل عجز عن تحمل العبث الثقيل للظروف، يبدأ الديك المتعجرف بالصياح مبكرا. إنه وقت الاستيقاظ، الساعة تشير إلى لا أحد يعلم فقط إنه الصباح، تكون الأم الحنون أول المستيقظين. امرأة طمس جمال ريعان شبابها في تباشير القسوة وملأت وجهها أخاديد الألم، لقد حضرت قليلا من الماء الساخن تسمونه الشاي ومعه كسرة من الخبز الحافي، الأخ الصغير الملتحم جسده بقطعة قماش من الصوف، يستعد ليبدأ رحلته إلى المدرسة البعيدة ببعض الكيلومترات ولكم واسع النظر في حساب المسافة، والتي ليست سوى قسم واحد، أستاذ واحد، مع دمج جميع المستويات، قد يخيل لك من الوهلة الأولى أنه مأوى نظرا للاختلاف البين في أعمار التلاميذ، ومع أن الأخ الصغير لا يعجبه الأمر ولا يستسيغه البتة، إلا أن كلمة الأب لا تناقش فقد قيل لهذا الأخير إنه سيحصل على بعض الدراهم عن كل رأس من أبنائه يدخله المدرسة، لا مشكلة لديه إذن، فالأعمال التي كان يقوم بها الابن الصغير سترجع إلى ما بعد دوام المدرسة، على شرط أنه لن ينتقص منها شيء، فالعمل هو العمل، يودع الأخ الصغير نفسه ويذهب في مشواره الشاق فالقبل هنا “حشومة” ولو كانت للعصافير البريئة، على الأقل هكذا علمتهم الأحجار الصماء، فاتحا الباب على مصراعيه على مستقبل من الغيوم وعلى الكثير من الأزمات النفسية العميقة، والذي سيلقى نفسه في مواجهتها وحده دون مساعدة من أحد، لتلعب الطبيعة دورها في إعادة إنتاج “نموذج الأب/الظروف”، لأنه كما قال فرويد “عجز في طفولته أن يرى الفضيلة بمنظورها الحقيقي، فعجز أن يرى رسالة الحياة على حقيقتها، فالحياة في نظره هي الصورة المشوشة التي رسمتها” الظروف ورسمتها الخريطة السياسة للمغرب النافع/الغير النافع.

نعود إلى الضفة الأخرى، أي الأم وابنتها، فهذه الأخيرة حزمت معها بعض الأمتعة مكونة أساسا من بعض الخبز وقنينة ماء، زاد تأمل أن يؤنس وحدتها هي وكلبها مع الأغنام، لن نتحدث عن الخوف أو التردد أو أي من الصفات الملازمة للمدنية الأفلاطونية الفاضلة التي تطل على رعاياها من برج عالٍ، فهؤلاء أي الذين يسمون أنفسهم بالمدنيين أو المتمدنين أوجدوا هذه الكلمة لغاية تمييز أنفسهم عن الرعاة، المتوحشين غير المتحضرين مثلهم، على حد تعبير «نيتشه»، تخرج البنت ومعها صلوات أمها بالتوفيق، تشق طريقها نحو المجهول دون أن تلتفت إلى الوراء، فأمها بها ما يكفيها من المآسي ولا حاجة إلى زيادة حمل ثقيل آخر يؤدي بأطلال الحنان المتبقية فيها إلى المشنقة، بعد أن ودع الجميع أنفسهم تنكب الأم وفي آن واحد في إعداد ما توفر من الطعام، غسل الأواني، كنس المنزل... تؤنس وحدتها والآماها بعض الأهازيج التي حفظتها من أمها ومن التجمعات النسائية التي تكون قبل مغيب الشمس في الأيام القلائل التي لا يكون فيها الكثير من العمل، الغذاء جاهز لكن عمل الأم لم ينته بعد وما زال عليها القيام بالكثير. فهي «أول من يستيقظ وآخر من ينام»، هذه هي القاعدة وهكذا شاء القدر أن يكون، أو سير ليكون كما هو عليه، الأم في طريقها لإيصال الغذاء إلى الحقل، وعليها ألا تتأخر حتى لا يعاتبها زوجها، يتناول الأربعة طعامهم، يسود الجو المعهود فقد ورثوا عن أجدادهم حكمة تقول «لا أحد يتكلم والناس يأكلون، لا أحد يتكلم والناس يعملون، لا أحد يتكلم حين لا يكون هناك شيء لعمله أو لفعله، وأخيرا وليس آخيرا لا أحد يتكلم ولو كان عنده ما يقوله». إنها إستراتيجية تهدف وتسعى من أجل إسكات وإخراس الجميع، فما الحاجة لكلام لن يسمع قائله غير صداه يرتد إلى أذنيه مطرقة قد تذهب بسمعه، تقوم الأسرة لإنهاء عمل لا ينتهي، تتقدمهم الأم التي تعمل بكل ما أتيت من قوة، فالرجل والمرأة يتساويان هنا حسب الأجندة الرجولية طبعا في شيء واحد ووحيد إنه العمل، تقترب الشمس من الغروب يتأهب الأربعة في العودة فترى الأب يسبق الجميع ووراءه الأم التي تبعد عنه مسافة ليست باليسيرة ومن بعدها الأبناء، طقوس لا بد أن تحترم وألا تنتهك حرمتها فقد نصت عليها مدونة الأحوال للكوابيس الاجتماعية وصادقت عليها الغرفة الثانية «للمازوشيزم»، وقدم المشروع الفريق البرلماني للعصارة والدكاكة ونوقش من طرف الهيأة العليا للأشباح وطبخ من طرف المجلس الوطني «لحقوق من لا حقوق لهم»، بعد هذا السرد الطويل لآليات تشريع الكوابيس الاجتماعية، تصل «العائلة» إلى المنزل وقد حضرت البنت بعد رجوعها من الرعي مع أخيها الصغير بعض من الحساء، مع حلول الليل يرتكن كل فرد إلى زاوية تأويه حتى الصباح، واقع أفرزته السياسات التفقيرية التجويعية الممنهجة، فغدت «العائلة» المشتتة عاجزة عن إيجاد وقت تشعر فيه بشيء من الحب أو الحنان حتى ولو كان الأمر يتعلق بفلذات أكبادها.

هذه الإستراتيجيات تم تكييفها حسب الخصوصية والمنظور المغربي فقامت النخب الحاكمة بتخدير “العامة/القطيع” في بعض الأحيان وفي كثير من الأحيان انتهجت سياسات القسوة وغلاظة الأساليب من أجل تبديد الغموض الذي يحوم حولها وقطع الشك يقينا، فتم تعذيب “العامة/الذئاب” –حسب منظورهم طبعا– وإذاقتهم المرارة ما أفرز عقليات وذهنيات “مازوشيزيمية” تتلذذ بتعذيب “الذات الذاتية” مع تمجيد “الذات الساذزمية” فتمت عمليات غرس ثقافة الخنوع دون مساءلة في الأذهان، لتعيد حبك أساطير الإنسان البدائي الذي يلجأ كلما شعر بالخوف وأنه مغلوب على أمره إلى أخد الذي تمكن من التغلب عليه كإله يجب عبادته وتقديم القرابين له من أجل أن يشملهم بعطفه، لأنه في نظرهم”الإله /السادزم السياسي” كائن خارق ليس ببشري استلهم قوته من “ما وراء الطبيعة”، مما أدى إلى إفراز ذوات مجتمعية مشتتة ومستأصلة العنصر الجامع لها أمام تفاقم المشاكل/الخنوع السلبي، فغادت “العامة/القطيع” المضطهدة مثبطة العزيمة والإرادة وغير قادرة –بشكل مؤقت– على المقاومة ومواجهة طغيان واستبداد الآلة القمعية “للسادزم للسياسي”.

أمام هذا المنظور الإطلاقي الأحادي سيكون لزاما بعثرة الأوراق مهما بلغت قوة أخطبوط “السادزم السياسي” المتحكم بكل المجالات وبكل شرايين الحياة، وذلك بالاعتماد أولا على النفس بإعادة إحياء الآليات الدفاعية/المقاومة المضمرة في الذات، خلق وتعزيز وتقوية “جماعات النضال الداخلي” “جين شارب” ﴿من الديكتاتورية إلى الديمقراطية، إطار تصوري للتحرر ص:15﴾، وذلك باستخدام النضال اللاعنيف لأنه كما قال جين شارب في نفس المرجع أعلاه ص:12 “إن اللجوء في وضع الثقة في أساليب العنف إنما يعني استخدام أسلوب للنضال يتميز الطغاة دائما بالتفوق فيه”، إن الرهان يكمن بالأساس في “التحدي السياسي” للسادزم السياسي وبالتالي التضييق على المصادر الضرورية للسلطة السياسية لديه، ما يدفعه أي السادزم السياسي إلى استخدام إستراتيجيتين اثنتين وكلاهما تحمل موته، الأولى ترتكز على الخدع بدل المبادئ الأخلاقية، وفي ذلك دماره واندثاره لأن مفعول الخدع ينتهي بمجرد كشف الناس لها، الثانية وهي آخر الحلول لديه وهي القوة، وهنا تجد مقولة أساسها “تكون القوة الاستبدادية قوية فقط في حالة عدم الحاجة إلى استخدام تلك القوة بكثرة، أما إذا كانت بحاجة إلى استخدام قوتها ضد جميع المواطنين بكثرة فإن إمكانية استمرار تلك القوة تصبح ضعيفة “﴿Karl w. Deutsch « cracks in Monolith,” in Carl J. Friedrich »﴾ ولعل أكبر الدلائل والحجج إفرازات ثورات الربيع الديمقراطي للشعوب الثائرة ضد الاستبداد والفساد، المطالبة بالحرية، الكرامة، العدالة الاجتماعية والتوزيع العادل للثروات، وأختم هذه الكلمات بمقولة جميلة “لفريدريش نيتشه” حينما قال “نسيان غاية المرء هو أكثر أشكال الغباء انتشاراً”.

بتاريخ: 29/12/2011 23:11:17