عبارة "السياسة البربرية" مصطلح ظهر واستعمل في فترة الحماية الفرنسية للدلالة "على كل الإجراءات والقرارات الإدارية والقضائية والتشريعية واللغوية والتعليمية التي اتخذتها سلطات الحماية الفرنسية، والتي تخص أساسا، كموضوع رئيسي لها، الأمازيغية كلغة وثقافة وهوية وتاريخ، والأمازيغيين كشعب وإثنية وانتماء. وكأمثلة على هذه الإجراءات والقرارات المشكلة لمفهوم "السياسة البربرية"، نذكر: تدريس الأمازيغية في بعض المدارس بالأطلس المتوسط، إنشاء ثانوية "أزرو" ذات التوجه "الأمازيغي"، إصدار ظهير 30 ماي 1930 المتعلق بتنظيم المحاكم العرفية ـ والذي سمته الحركة الوطنية "الظهير البربري" ـ، تعيين مراقبين مدنيين بالمناطق الأمازيغية، الإجراءات العسكرية والأمنية والتفاوضية التي كانت تعتمدها سياسة "التهدئة"، بما فيها استمالة أعيان القبائل الأمازيغية بتعيينهم قوادا على قبائلهم، دون أن ننسى إصدار ترسانة من القوانين، الموقعة من طرف السلطان، لنزع الأراضي من مالكيها الأمازيغيين ومنع القبائل الأمازيغية من التصرف الجماعي فيها، ومحاصرة القبائل وعزل بعضها عن بعض، مع ما نتج عن كل ذلك من تدمير للبنيات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية للتنظيمات القبلية.(انظر تفصيل ذلك بالعدد 97 من "تاويزا" على الرابط: http://tawiza.ifrance.com/Tawiza97/boudhan.htm).

إذا كان هذا هو ـ بإيجاز ـ مضمون "الساسة البربرية" كما ظهرت واستعملت وطُبقت من طرف فرنسا بالمغرب المحتل، فما هي أهدافها وغاياتها؟

لما قررت فرنسا إنشاء دولة عربية بالمغرب (وهذه هي غاية الحماية الفرنسية بالمعرب: حماية العرب من الأمازيغيين بإقامة دولة خاصة بالعرب وذات هوية عربية)، لاحظ الفرنسيون، من خلال ما جمعوه من معطيات وأنجزوه من تقارير حول الوضع اللغوي والإثني بالمغرب، أن الأمازيغيين يشكلون 90% من سكان المغرب. آنذاك طرح على "ليوطي" السؤال التالي: كيف يمكن إنشاء دولة عربية 90% من سكانها أمازيغيون وليسوا عربا؟ كيف يمكن أن يقبل هؤلاء الأمازيغيون بدولة تحكمهم باسم العروبة فوق أرضهم الأمازيغية؟ الجواب الذي اهتدى إليه "ليوطي" ومساعدوه كان هو "السياسة البربرية" المتمثلة في إعداد خطط وتشريعات وإجراءات ترمي إلى تسهيل إدماج الأمازيغيين في الدولة العربية الجديدة وجعلهم يقبلون العيش تحت حكمها وسيادتها بعد أن يجردوا من سيادتهم الأمازيغية. "فالسياسة البربرية" إذن، إذا كانت قد اعتنت باللغة الأمازيغية وفتحت مدارس لتعليمها، وبحثت في تاريخ الأمازيغيين وثقافتهم وهويتهم وأعادت الاعتبار لأعرافهم وقوانينهم، فليس بهدف أن تكون اللغة الأمازيغية هي اللغة الرسمية للحكم والسلطة، أو تكون الهوية الأمازيغية هي هوية الدولة بالمغرب، بل فقط من أجل "تهدئة" الأمازيغيين وإخضاعهم لحكم الدولة العربية الجديدة وإدماجهم فيها ليصبحوا جزءا منها يقبلون عن طيب خاطر سلطتها وينضوون تحت هويتها العربية راضين بخدمتها والدفاع عنها.

لما جاءت فترة الاستقلال، كانت الدولة العربية ناضجة ومكتملة، قائمة وموجودة. فلم تكن هناك حاجة لدى القائمين عليها من رجال "الحركة الوطنية" لينهجوا، كما فعلت فرنسا، "سياسة بربرية" يقبل الأمازيغيون بموجبها العيش تحت سيادة هذه الدولة العربية ذات الأصول الفرنسية، لأن هذه الدولة كانت، كما أشرت، قائمة ومكتملة. بل العكس هو الذي حصل: محاربة كل ما هو أمازيغي بدعوى محاربة بقايا "السياسة البربرية" الاستعمارية التي أعطتها "الحركة الوطنية" ذلك المحتوى المعروف الذي تلخصه أسطورة "الظهير البربري"، التي تقول إن تلك "السياسة البربرية" كانت تقوم على التفرقة العنصرية ومحاربة العربية والإسلام بغاية تنصير الأمازيغيين وإخراجهم من الدين الإسلامي.

لأنها، مثل "السياسة البربرية" القديمة، التي نهجتها وطبقتها فرنسا، تتضمن اعترافا باللغة الأمازيغية من خلال تدريسها وإدماجها في الإعلام وإنتاج أفلام ناطقة بالأمازيغية، وتعمل على العناية بالثقافة الأمازيغية ورد الاعتبار لها والتعريف بها. لكن كل هذا الاعتراف والعناية بالأمازيغية، ليس لكي تصبح اللغة الأمازيغية هي لغة السلطة والحكم، أو لتصبح الهوية الأمازيغية هي هوية الدولة بالمغرب، بل كل ذلك، تماما كما كان الأمر في "السياسة البربرية" الاستعمارية السابقة، لمنعها من أن تصبح لغة للحكم والسلطة وهوية للدولة بالمغرب، وذلك بتحييدها سياسيا وحصرها في ما هو لغوي وثقافوي وفلكلوري وهوياتي يخص هويات الأشخاص والجماعات الإثنية، مع استمالة النشطاء الأمازيغيين بالمال والمناصب التي توفرها "السياسة البربرية" الجديدة. وهذا ما يفسر أن التعريب السياسي والعرقي عرف انتعاشا غير مسبوق منذ أن انطلقت "السياسة البربرية" الجديدة التي بفضلها يستمر الإقصاء السياسي للأمازيغية مقابل الاعتراف اللغوي والثقافي والإثني بها.

هذه "السياسة البربرية" الجديدة أصبحت العائق الأول أمام استرجاع الأمازيغية لحقها السياسي كهوية للدولة ـ وليس للأفراد والجماعات كما في "السياسة البربرية" الجديدة والقديمة ـ تستمدها (الهوية) من هوية الأرض الأمازيغية للمغرب. ذلك أن هذه "السياسة البربرية" الجديدة، بقدر ما تعطي الانطباع ـ الانطباع فقط ـ بأنها تعمل على إحياء الأمازيغية والنهوض بها، بقدر ما تقتلها وتميتها لأنها تعمّق وتضاعف من إقصائها السياسي الذي تؤدي إليه مباشرة تلك "السياسة البربرية".

لتجاوز هذه "السياسة البربرية" الجديدة، ينبغي النضال من أجل الانتقال إلى "السياسة الأمازيغية" التي هي النقيض المباشر "للسياسة البربرية". لماذا تكون "السياسة الأمازيغية" نقيضا "للسياسة البربرية" مع أنهما عبارتان مترادفتان؟ فهل هناك فرق بينهما؟ ما هو هذا الفرق إن كان موجودا؟

تختلف "السياسة البربرية" عن "السياسة الأمازيغية" ـ المأمولة ـ باختلاف مصدري لفظي "بربرية" و"أمازيغية" في العبارتين. فالمعروف أن لفظ "بربر" تسمية يطلقها غير الأمازيغيين على الأمازيغيين. إنها تسمية أجنبية يستعملها الأجانب عن بلاد تامازغا التي هي أرض الأمازيغيين. و"السياسة البربرية" تستمد دلالتها ومحتواها من الدلالة الأجنبية للفظ "بربري". وهكذا تكون "السياسة البربرية" هي السياسة التي يضعها للأمازيغيين من هم أجانب عن الأمازيغيين. إنها السياسة التي يقرر بموجبها غير الأمازيغيين ما يجب أن يكون عليه الأمازيغيون. إنها إذن سياسة "أجنبية" تحدد وتوجه مصير الأمازيغيين. فـ"السياسة البربرية" القديمة وضعها الفرنسيون، الذين هم غير أمازيغيين، ليحددوا بها ما ينبغي أن يكون عليه الأمازيغيون. وكذلك "السياسة البربرية" الجديدة وضعها غير الأمازيغيين، من الذين يعتبرون أنفسهم عربا يحكمون المغرب، ليحددوا بها ما ينبغي أن يكون عليه مصير الأمازيغيين الذي يقرره ويرسمه هؤلاء "العرب" الأجانب عن الأمازيغيين. فالعنصر الأساسي إذن في "السياسة البربرية" هو مصدرها الأجنبي التابع للمصدر الأجنبي للفظ "بربري".

وبما أن كلمة "أمازيغي" هي التسمية التي أطلقها الأمازيغيون على أنفسهم بأنفسهم، فإن "السياسة الأمازيغية" هي تلك السياسة التي يقررها الأمازيغيون لأنفسهم بأنفسهم، مع أخذ زمام مصيرهم بيدهم. فـ"السياسة الأمازيغية" لا تعني أكثر من استعادة الأمازيغيين لسيادتهم الأمازيغية على أرضهم الأمازيغية. وهذه السيادة لا يمكن أن تأخذ إلا شكل دولة أمازيغية ـ بالمفهوم الترابي وليس العرقي ـ ذات سلطة أمازيغية وبهوية أمازيغية انسجاما مع الأرض الأمازيغية.

وإذا كان الهدف من "السياسة البربرية"، القديمة والجديدة، هو إدماج الأمازيغيين في الدولة العربية الجديدة، ذات الهوية العربية الأجنبية عن هوية الأرض الأمازيغية، فإن "السياسة الأمازيغية"، كنقيض مباشر لذلك، ستعمل ـ هي أيضا ـ على إدماج، لكن ليس الأمازيغيين بل كل الذين يعتقدون أنهم غير أمازيغيين، في الدولة الأمازيغية باعتبارهم ذوي أصول أجنبية يعطيهم استقرار أجدادهم بالأرض الأمازيغية حق الانتماء إلى هذه الأرض الأمازيغية ليصبحوا أمازيغيي الهوية مثلهم مثل الأمازيغيين الأصليين.