ملامح التجديد في ديوان «Ashinhen n Izewran» للشاعرة رشيدة المراقي (1/2)

بقلم: جمال أبرنوص

تشكل تجربة شعراء الريف المحدثين – في بعض مستوياتها التثويرية - مرحلة متميزة من تطور الممارسة الإبداعية، بل ترسيخا واعيا لفعل الانتقال من رؤية فنية نمطية موغلة في التقليد، إلى إنتاج قائم على مقصدية واعية. أي لفعل الانتقال من القول المرتجل الذي يشبه الانعكاس الشرطي لمثير خارجي، إلى هندسة الخطاب ومنحه أفضية تخييلية متميزة ومميزة¹ (بكسر الياء).

لن نتناول في هذه القراءة الأولية، تجليات التجديد في القصيدة الريفية الحديثة، لأن الأمر يقتضي الإطلاع على أكبر قدر من المحاولات الشعرية المكتوبة، سواء تلك المنشورة في دواوين، أو على² صفحات المجلات والجرائد المهتمة باللغة والثقافة الأمازيغيتين^*.

إن الأمر يستحق – في تقديرنا- أن يكون موضوع بحث نقدي تأريخي مستفيض، لا مجرد قراءة اختزالية وانطباعية، تفتقد أبسط مقومات المقاربة النقدية، من خلال إصرارها المثير على الدوران في بوتقة الأحكام القيمية.

سنحاول في سياق تضييقنا لدائرة المتن الشعري المدروس، أن نكشف عن بعض ملامح التجديد المؤثثة لنصوص الشاعرة "رشيدة المراقي"، من خلال ديوانها الأخير "Ashinhen n Izewran». غير أن احتراسنا المنهجي هذا لن يقف حاجزا أمام استحضارنا لعدد من الإبداعات والنصوص الشعرية الريفية المختلفة، لا سيما تلك التي تضع بعضا من بداهاتنا بخصوص تصنيفاتها ومستوياتها موضع الشك والسؤال.

دخلت الشاعرة «مايسة المراقي» غمار التجربة الإبداعية بداية من أواسط الثمانينات، وقد توجت مسيرة العقدين من الكتابة والإبداع بثلاثة دواوين شعرية، أولها لم ينشر بعد، بينما نشرت ديوانها الثاني «Ewc-ayi turjit- inu» (مد حلمي) عام 1999، وديوانها الثالث «ashinhen Izewran» (صهيل الجذور) عام 2004.

لا تخفي الشاعرة تأثرها الكبير برواد الأغنية الريفية الملتزمة (أفرادا ومجموعات): الوليد ميمون، علال شيلح، إيزري، إيريزام، تواتون...كما تقر بريادة عدد من شعراء الريف الذين بصموا تجربتها الشعرية بعظيم الأثر، منهم على الخصوص: أحمد الزياني، سعيد الموساوي، فاظمة الورياشي، حميد اليندوزي،... مواظبة على قراءة الشعر العربي والمترجم إلى العربية (لا سيما شعر الحداثة: بنيس، درويش، طاغور...)، حاملة لهموم المرأة والهوية، مصرة على رسم مسارها الشعري الخاص والمتميز.

قبل أن نتناول موضوع التجربة الشعرية الحديثة بالريف، لا بأس أن نميط اللثام عن ظاهرة شعرية قديمة ميزت الريف، وهي الظاهرة التي تستحق – في تقديرنا - التوقف عندها بإمعان، قبل صياغة أي حكم نقدي تصنيفي للتجربة الشعرية بالمنطقة.

يتعلق الأمر بظاهرة «انظامن» التي كانت منتشرة بعدد من القبائل الصنهاجية للريف (آيث مزدوي وقبائل اتحادية صنهاجة السراير)، وهؤلاء الـ»انظامن»^* هم شعراء معروفون بإجادتهم لفن الشعر خاصة في غرضي المدح والهجاء، تكون مناسبة «ثضيافث»^** فرصة لإلقاء أشعارهم والتباري في نظم أجودها وأجملها. وقد بدأ يخفت صوت هؤلاء النظامين ابتداء من العقد الثالث من القرن الماضي^***.

والملاحظة المثيرة للانتباه هنا أيضا، هي ضياع مجمل إبداعات هؤلاء النظامين، إذ لا يحفظ شيوخ المنطقة (الذين جالستهم على الأقل) غير أسماء أشهر النظامين، وأنا احتمل أن يكون السبب وراء فقدان هذه الإبداعات، هو واقع تداوله داخل بيئة رجالية بالأساس، لا تضمن تواتره من جيل إلى جيل، عكس ما يحصل مثلا مع «إيزران ن بويا» أو «الهايت». ينضاف سبب أخر، هو ارتباط موضوعاته بأشخاص ماديين. ما أن توافيهم المنية حتى تتوقف لدى الأهالي متعه الإنشاد والترديد.

وأنا احفظ منذ صغري مقاطع من قصيدة طويلة كان يرددها بعض شيوخ المنطقة، يهجو من خلالها «انظام» شيخا من شيوخ القبيلة وذلك بسبب إخلافه بوعد كان قد قطعه على نفسه^****.

إذ يقول «انظام» في مطلع القصيدة:

Aya bni buzemmur

Aya bni buzemmur

Ixessa-y dbiha s-umgur

Ioerda-y omar n ziyyan x- uksum

Iswejd-ay lmehfur

Alastima adnedwegh zeg tzvaqey-a

Ad gegh lmut u weghyur

إن ما أود قوله، وأن أتحدث عن تجربة “انظامن” هاته، هو أن الحديث عن الشعر التقليدي بالريف، يجب ألا يرتبط دائما في أذهان الباحثين والمهتمين بالطريقة الجماعية في الإبداع^*. ومن ثم فإن الحديث عن الملكية الخاصة للقصائد (الإبداع الفردي)، والتي تبلورت مع الشعر الحديث ليست أبدا طفرة في مسار التجربة الشعرية بالريف.

بعد هذه الإشارة المقتضبة إلى تجربة انظامن والتي لا يسمح موضوع هذه القراءة بالكشف عن سياقاتها وإيحاءاتها الثقافية المختلفة، سنحاول أن نتناول – وبتركيز أيضا - للتجربة الشعرية الحديثة بالريف، ونعني هنا مجموع الإبداعات التي ظهرت في الثلاثة عقود الأخيرة، في سياق مراهنة عدد من المبدعين على تدوين إبداعاتهم وتوثيقها ونشرها في دواوين أو على صفحات بعض الجرائد والمجلات المهتمة بالثقافة الأمازيغية^*

إن توظيفنا هنا للفظ التدوين عوض لفظ الكتاب، نريد من خلاله أن نثير الانتباه إلى طغيان البعد الشفوي على عدد من النصوص الشعرية الريفية الحديثة^**، وهو ما يعني أن الحديث عن تحول الشعر الأمازيغي الحديث إلى مرحلة الكتابة، هو في واقع الأمر حديث عن تجارب إبداعية محددة، وليس حكما عاما تنسحب عليه التجربة الشعرية برمتها.

ونعني بالكتابة، باختصار، ذاك الفعل الإبداعي، الذي يقوم في جوهره على تأثيث الفضاء البصري، أو ما يعبر عنه الباحث عبد الله شريق بالقول: “لا أقصد بالكتابة معناها المباشر الدال على ما هو مكتوب ومطبوع فقط، بل أقصد مفهوما الحضاري وأبعادها الحداثية التي تتطلب إحداث تحولات في طبيعة الشعر، على مستوى الإبداع والتلقي، وفي مفهوم الإيقاع وطبيعة اللغة الشعرية والأسلوب والبناء النصي، أي المستلزمات الحضارية والفنية للكتابة وما أحدثته من انتقال وتحول من التلقي السماعي إلى التلقي البصري، من مخاطبة الإذن إلى مخاطبة العين والعقل إلى جانب الوجدان والخيال”³.

ونحن نرى أن واقع اللاتجانس الظاهر الذي يميز التجربة الشعرية الحديثة بالريف قضية تدفع بالباحث إلى صياغة سؤال نقدي ملح: هل يمكن أن نتحدث عن اتجاهات شعرية مختلفة في تجربة لا يتعدى عمرها الثلاثة عقود؟

يكاد يجمع الباحثون والمهتمون بالكتابة الأدبية الحديثة بالريف، على واقع التحول الطارئ على بنية القصيدة، وذلك على الرغم من بعض الاختلافات حول المرجع المعتمد والمفاهيم المستعملة في التصنيف، ولتقريب الصورة أكثر، نورد هنا رأيي الباحثين “محمد أقضاض” و “عبد الله شريق”.

يميز “محمد أقضاض” في هذا الإطار بين⁴:

- تجربة الشعراء الكلاسيكيين الذين احتفظوا بالإيقاعات والصور البلاغية السائدة في “إيزري” التقليدي، ويدخل في هذا الاتجاه شعراء الموجة الأولى من الشعراء الشباب: عمر بومزوغ، محمد العمالي، لويزة بوسطاش، سعيد الموساوي...

- موجة جديدة من الشعراء الذين استوعبوا مكونات الإبداع الشعري الحداثي، والذين استثمروا ما يزخر به التراث الأمازيغي الريفي من عناصر حكائية وأمثالية ومن عبارات مسكوكة، في قوالب مفتوحة متجردة من المعيارية الكلاسيكية نحو الإيقاع المفتوح على تنوع وتعدد القافية والإيقاعات الداخلية، إلى جانب التعبير بالصورة والرمز، ويدخل في هذا الإطار الشاعر أحمد الزياني خاصة في دواوينه الأخيرة وسعيد أقضاض ورشيدة المراقي وغيرهم..

أما الباحث “عبد الله شريق” فيميز من داخل التجربة الشعرية الريفية الحديثة بين ثلاث مستويات إبداعية⁵.

1- محاولات يغلب عليها الوصف والتقرير.

2- قصائد يغلب عليها توظيف الصورة والرمز بمستويات فنية متفاوتة.

3- قصائد تتوسل بالسرد والحوار بطرق إبداعية مختلفة ومتفاوتة القيمة الفنية أيضا.

إن الباحثين معا وإن بدوا متفقين حول حقيقة الانتقال والتحول، فإن نقطة الاختلاف الواضحة بينهما تتجلى فيما يمكن أن نسميه “مرجع التصنيف”. فإذا كان “محمد أقضاض” قد اختار التمييز بين الشعراء (الذوات المبدعة) أو بين الدواوين على أقصى تقدير، فإن الباحث “عبد الله شريق” قد اختار القصائد مرجعا في التصنيف.

ولأن الأمر يتعلق أساسا بتشكيل مكونات المرحلة الجنينية للتجربة النقدية للشعر الأمازيغي بالريف فإننا نورد بعضا من الملاحظات العامة.

1- يستمد التصنيف الذي يتبناه الباحث “عبد الله شريق” مشروعيته النقدية عن صعوبة الجزم بحصول الرؤية الشعرية المتجانسة لدى معظم شعراء التجربة الحديثة، بدليل إمكانية امتزاج المستويات التي تحدث عنها الباحث (أو مستويات أخرى طبعا) داخل الديوان الواحد. ويمكن أن نستشهد من داخل الديوان موضوع هذه القراءة ببعض النصوص الشعرية التي لا يمكن جمعها في مستوى فني واحد.

القصيدة الأولى:

⁶Abrid d wenni

Tacmant xef wawaren gha nini.

Xef weorur n zzman nexs a niri.

uhren isvuraf yuyuren di tiri,

abrid d wenni d wenni…

Neccin d imazighen d imazighen zi mermi.

Ighezran n idammen izi nexs tirelli,

Izewran isghemyen tamezgha tsrudji

Abrid d wenni d wenni…

Nesseghray iseqsan issazaghen imetni

I wurawen iretxen s iwezwizen d timessi.

Abrid d wenni d wenni…..

القصيدة الثانية: Sennej I waman Swadday⁷

D amurd iswazzadv d asvurif

S nnej i waman, s wadday

Ajemmadvin, ajemmadv a d.

Triwriwt d ijj n yezzif

Zi tmijja wraγ

Ridart- inu…

Idammen –inu…

Am wass nni…

Tedjyen d ijj n usekkif.

rwehran di tisit- inu

itagh am rhenni

xef ticri n tsvurifin,

yessif nigh war uessif.

D wamyin nnedvni

Isrusa – d zzman

Ijjen d mezri- ynu yuyzen

wennedvni oad war yurif…

2- يستطيع الباحث أن يكشف عن مزج واضح بين مستويات إبداعية مختلفة حتى داخل القصيدة الواحدة فتحضر الغنائية والخطابية مثلا جنبا إلى جنب مع عدد من التشكيلات الرمزية والإيقاعية الجديدة.

لنتأمل هذين المقطعين من قصيدة : "Tammurt yengha duru»⁸.

المقطع الأول:

Teccat deg ifadden teqqar : « Memmi- ynu a tsa- ynu! »

Yezzenz ddemnet inya deg ugharrabu,

المقطع الثاني:

iγezran yetdvudv day-sen ussegwass s unebdu,

ixamrawen d axeccab yemmuden x umerru

استنادا على ما تقدم من ملاحظات منهجية أولية، رأينا أن نتبنى صيغة خاصة لمقاربة المتن الشعري للديوان موضوع هذه القراءة، وهكذا رأينا أنه من الأسلم منهجيا أن نتحدث عن قطبين أساسين يحكمان تجربة الشعر الريفي الحديث هما:

- ملامح التقليد أو عناصره، ونعني بها ما يظل قاسما مشتركا مع النصوص الشعرية الريفية التقليدية.

- ملامح التجديد المؤثثة لعدد من النصوص، والتي تتباين أشكالها ومستوياتها باختلاف الرؤى الفنية لشعراء الريف المحدثين.

بداية نحن نفترض أن درجة أكبر من الوعي يعيشها الشاعر وهو يختار عناوين لنصوصه الإبداعية، إن الأمر منظور من حيث حالة التأمل والاسترخاء اللذين يميزان عملية الاختيار على مقصدية وإصرار واضحين، بل ويرتبط الأمر بمقصدية مزدوجة، لا سيما وأن الأمر يتعلق باختيار عنوان للديوان من بين عدد من نصوصه الثاوية.

اختارت الشاعرة لديوانها عنوانا لا يمكن إغفال أبعاده الرمزية الظاهرة،
ذلك أن ما يبدو من خلال خرق التركيب الإضافي «صهيل الجذور» للبنية الدلالية التي يقتضيها المحور الاستبدالي (إذ أن المفترض أن يتساوق الصهيل مع الفرس أو الحصان) هو دعوة صريحة للقارئ ليؤول وينتج دلالاته الخاصة.

إن الكلمتين «صهيل» و «جذور» وإن كانتا متقاطعتين على مستوى نواة دلالية صغرى «un noyau sémique» (نفترض أن الأمر يتعلق بمقولتي «الأصل» و «الأصالة»).

صهيل: صوت الحصان [أصيل]

جذور: التجذر: التجذر والعمق [الأصل]

فإن الإيحاء الذي تمارسه العبارة، يذهب إلى حد أبعد مما قد يبدو من مستوى التقاطع الدلالي، إن الأمر يرتبط بشحن وتوظيف رمزيين ليست «صرخة التاريخ» سوى بعض من دلالاته. وكأن لسان حال الشاعرة يقول إن مجد التاريخ لا يحتاج إلى ذاكرة إنسانية تحفظه أو تنقله من جيل إلى جيل (لو كان الأمر كذلك لربما اختارت الشاعرة لفظة «awar») إن الشهادة قد تأتي من كائنات أخرى، غير عاقلة طبعا، لكنها أيضا غير إيديولوجية^*.

ليس في نيتنا أن نتناول المعجم الشعري للديوان، فذاك عمل يستحق لوحده قراءة خاصة، لكننا سنكتفي بإثارة قضية معجمية هامة تميز الديوان.

إن القصائد حبلى بالصمت والسكون^*، سواء في عبارات صريحة واضحة: asqar/ asghad/ aseghdi. أو في صور شعرية مختلفة:

Tacmant xef wawaren gha nini⁹.