النظام الديكتاتوري

تعددت القراءات والتحاليل لكن يمكن أن نتفق في كون النظام الديكتاتوري بمثابة نقيض للحرية، فهو بذلك صيرورات حربائية طفيلية، تتلون بألوان جدلية الخير/الشر حسب إدراكها الزماني المكاني للمجال وعالم الموجودات التي تؤثث ذلك المجال ﴿الأفعال Faits﴾ من فرد إلى جماعة الأفراد/المجتمع، لتمهد لنسق استبدادي مبني على المعرفة الحدسية للذات المجتمعية من خلال أنماط تتأسس على التجربة الانعكاسية للفعل المجتمعي، ما يخلق هيكلا منتظما من ذهنيات استسلامية تتنازل بالتدريج عن المكتسبات الطبيعية وحتى الفطرية أمام انتكاسة إما ردات فعل انفعالية فاشلة أو أمام انعدام السلوك بفعل تشويش وضبابية الغائية، ومن أجل الالتفاف على التوتر الحاد المقلق والمضني من جراء النزعات اللاواعية الذي بدأت تعاني منها الذات الفردية/المجتمعية نتيجة الهجمات الشرسة والمتكررة للنسق الاستبدادي، تعلن الشعوب المضطهدة الاكتفاء الرمزي، فيتم إفراغ ذوات الفرد/المجتمع بشكل كبير من حمولاته الفكرية الثقافية الاجتماعية لتحل محلها حمولات إيديولوجية خارج–ذاتية مستوردة على مقاس وسجية النظام الاستبدادي، بعد عملية الشحن هاته يتم الانتقال من الوعي كهيكل واعٍ لدلالته إلى وعي بمثابة شيء لدلالته أي أنه يتلقى أساسه البنيوي من الخارج فهو بذلك وعي له دلالة دون أن يعي تلك الدلالة التي اتخذها، إنه وعي من نوع الحجر أو الغطاء الجلدي على حد تعبير سارتر في “نظرية الانفعال”، وهنا تكمن الخطورة بمكان فنهج أساليب القمع والممارسات الوحشية لها كل الدور في غرس ثقافة الخنوع السلبي لدى عموم العامة لرموز النظام والحكام، زد على ذلك أن كل مؤسسات المجتمع المدني تسلب حريتها وتصير تابعة للنظام أو يتم استبدالها بمؤسسات أخرى “مخزنية” من أجل شد الخناق وإحكام القبضة على المجتمع وتشتيته، ما أفرز لنا ذواتا/أفرادا معزولين مثبطي العزيمة والإرادة، عديمي الثقة فيما بينهم، ومستأصلي الفعل الانتفاضي، فتخلق بذلك الأرضية الخصبة التي يتمناها كل استبدادي، فيصير هذا عينا يرى بها النظام، ويصير ذاك أذنا يسمع بها، ويصير آخر أكتافا يتكئ عليها وبها يُخرج ويستحوذ على ما جادت به الأرض والبحر وما بينهما، في الأخير نكتشف أننا نحن من نصنع الأنظمة الديكتاتورية بأيدينا بل ونضمن استمرار تعذيبها واستغلالها لنا، فكما قال جيروم برونر واصفا الذاتية المشتركة “أداة الإنسان في الحصول على أهدافه هي كائن بشري آخر مألوف لديه” ﴿لماذا ينفرد الإنسان بالثقافة، مايكل كاريذرس﴾.

أنواع الأنظمة الديكتاتورية

مظاهر الأنظمة الديكتاتورية

على سبيل المثال لا الحصر ما تشهده دولة الفراعنة مصر، فقد لا نختلف في كون هذه الدولة في السابق دولة ديكتاتورية بواجهة مدنية مدعومة من المؤسسة العسكرية، بعد انتفاضة الشعب على سنوات طوال وعجاف من الطغيان، الفساد والاستبداد، تم إسقاط ما كان يبدو لهم أنه النظام، وبدأت الفرحة ونشوة الانتصار تعم شوارع مصر، لكن سرعان ما اصطدم الشعب الذي كان يمني النفس بسماء الحرية بالواقع المر والمزي في آن واحد، فسقوط مبارك لم يكن سوى برتوكول أراد به المتحكمون في زمام الأمور الالتفاف على الثورة، وأقصد هنا المؤسسة العسكرية ومن خلفها اللوبيات الدولية بمختلف أطيافها المستفيدين من الوضع القائم، فالأولى أي المؤسسة العسكرية أعلنت تأييدها لمطالب الشعب حينئذ، وفي ذلك نية مضمرة لضمان إستمرارية علاقتها الشاذة بالسلطة، فما هي إلا أيام معدودة بعد تنحي مبارك عن السلطة حتى عادت حليمة إلى عادتها القديمة، وبدأت الجولة الثانية من التنكيل والانقضاض على المتظاهرين باستباحة أعراضهم ودمائهم، وهنا يجب أن نعلم أن المؤسسة العسكرية لم تأت بجديد وما فعلته لا يدعو للاستغراب، فهي بقيت وفية للدور الوظيفي والبنيوي الذي هيئت وخلقت من أجله، فالعنف بالنسبة لها ثقافة ونمط عيش يستمد أساسه من مركزية الذات العسكرية الممتدة، أما فيما يخص اللوبيات الدولية بفروع محلية، فهي تسعى دائما إلى إستغلال السذاجة السياسية للمؤسسة العسكرية فتقوم بمد يد المساعدة لها لكي تحتفظ على مصالحها الاقتصادية والسياسية، وهي مستعدة لبيع الشعب المنتفض مقابل تحقيق أهداف ومآرب جديدة لصالحها بفرض تنازلات جديدة على النظام مقابل درء بعض المخاطر الخارجية عنه، وهي أيضا مستعدة لبيع النظام إن رأت أنه بدأ يهتز من جراء نجاح الشعب المنتفض في توجيه أنظار العالم إلى همجيته ووحشيته، خلاصة القول أن اللوبي الدولي هو دائما بجانب المنتصر الذي ليس سوى صداه الداخلي في آخر المطاف.

والملاحظ لما يدور الآن في بعض الدول العربية ﴿الجزيرة العربية﴾ أو تلك المستعربة بمسميات شتى والتي يقودها بعض الفاشيست من العرب، من زمن الخرافة الشعبية بإيحاءات وسياقات منقرضة، والتي جعلت من الشعوب التي يحكمونها للأسف –ولو بشكل مؤقت– تفكر في سياق ذلك الانقراض، “فالفكر الوحداني المتجسد سياسيا في فكرة المنقذ/الزعيم التي تعطي نوعا من الطمأنينة الداخلية للذين يخافون من الحرية” على حد تعبير”أدونيس”، أفرزت مجتمعات عدمية تقدس الديكتاتوريات وتقول “كما يحل الله جميع مشاكلنا فإن الديكتاتور يحل جميع مشاكلنا” ﴿أدونيس﴾.

نقاط قوة الأنظمة الديكتاتورية

السلطة: ولا أرى أحسن مما قاله فرج فودة في كتابه “الملعوب” لأصف كيفية نشوء السلطة الديكتاتورية، والتي سأطلق عليها اسم الملعوب، إنه التعبير المهذب الذي أجده مناسبا لوصف سادية السلطة الاستبدادية، “والملعوب هو تعبير اصطلاحي يحمل معنى الخدعة، ويوحي في ذات الوقت بأن الخدعة معدة سلفا وليست وحي الخاطر. كما أنها متقنة الصنع وليست تلقائية التكوين، وهو أيضا لفظ يوحي بالطرافة ويدفع إلى القبول، فالملعوب لكي يكون ملعوبا لا بد وأن يكون مرغوبا، ويستحيل أن يكون شرا كله. بل من المنطقي أن يكون به قدر من الخير” ﴿فرج فوده، الملعوب ص:27﴾. فمن هذه الثنائية السكيزوفرينية، التي لا يظهر للعيان سوى الوجه الأحلى والأجمل، تتم عملية شرعنة النظام في ذهن المتلقي/العامة وبالتالي اعتبار طاعته واجبا أخلاقيا. فيتم إنتاج قطعان من الغنم والمعز على الهيئة البشرية “لا يوجد بداخلهم شيء يحترمونه أكثر من القوة، فيرضون بالسجود أمام “آلهتهم البشرية” دون أن يتساءلوا عما إذا كانت جديرة بالسجود والعبادة”، ﴿برتراند راسل، عبادة الإنسان الحر ص:12﴾.

الموارد البشرية: وهي الأفراد والجماعات ﴿الحاشية والخدم﴾ التي تخلص الطاعة للنظام، وتعمل وتتعاون معه من أجل إرساء ثوابت تضمن سيادة سلطته وإلجام كل المعارضين لقيام تلك السلطة، والأنظمة الديكتاتورية تسعى إلى إستمالة قطاعات هامة من السكان إلى جانبها تحسبا لأي طارئ لتوظيفها كدروع لصالحها.

العوامل الغير الملموسة: وهنا يتم الاستعمال الكثيف للمختبرات الديماغوجية التي تعمل على توفير كل الشروط الذاتية والموضوعية لزرع ثقافة الطاعة، وترسيخ قيم الخنوع السلبي في المجتمع من خلال إيديولوجيات تقوم على توفير كل العوامل النفسية، الفكرية والحس₋حركية لبناء بنية اجتماعية شاذة عن طريق تكديس الأفعال النكوصية، مما يؤدي إلى خلخلة هيكل الواقع الإنساني العام والرئيسي، وترويض ردات الفعل الانتفاضي لديه، حتى لا يجرؤ العبد–حتى في قلبه– أن تراوده فكرة أن سيده لا يستحق الطاعة/العبادة، ليجد الإنسان العادي نفسه أضيع من الأيتام في مأدبة اللئام.

المصادر المادية: ويقصد بها درجة تحكم النظام الاستبدادي في الموارد الطبيعية والمالية، وفي مدى سيطرته على النظام الاقتصادي وعلى كل المؤسسات الأخرى ﴿وسائل الاتصال وقنوات التواصل...﴾.

نقاط ضعف الأنظمة الديكتاتورية

كلمة ختام

إن الأنظمة الديكتاتورية نشأت في ظروف شاذة ككيان منفصل عن المجتمع، تحت يافطات “الولاء القصري” للشعب بالتزامات أحادية الجانب، مخلفة تركيبات مجتمعية هاشة وسهلة الانقياد، مجتمعات تخاف من الحرية والإنعتاق لأنها ألفت حياة العبيد، حتى وأنها قد تسلم بأن العبودية هي أقصى درجات الحرية لديها، فشكلت الممانعة ورفض التغيير أحد مظاهر تواجدها/انعدامها السياسي في مجتمعاتها، على غرار ما يجب أن يكون. فالنظام خلق من أجل خدمة الشعب ومحاكاة إرادته، والشعب لم يخلق لخدمة النظام، وعليه يجب العمل على تفكيك الأنظمة الديكتاتورية وإقبارها من غير رجعة من خلال التركيز على نقاط ضعفها وبناء استراتيجيات تمنح للإنسان حقه الطبيعي في المشاركة الحرة والفاعلة في الحياة العامة للشعب، وأختم بمقولة وليم شكسبير: “يموت الجبناء مرات عديدة قبل أن يأتي أجلهم، أما الشجعان فيذوقون الموت مرة واحدة».

المراجع:

ـ سارتر، «نظرية الانفعال»، منشورات دار مكتبة الحياة بيروت₋لبنان.

ـ نيتشه، «ما وراء الخير والشر»، منشورات الفارابي