عن الجالية الأمازيغية في المغرب

بقلم: ميمون أمسبريذ

الدولة العربية في المغرب تستعمل الأمازيغية أكسسوارا تزين به عروبتها في أعين الخارج، بينما تتمسك بثوابتها الإيديولوجية التي تكرس عروبة المغرب أرضا و شعبا ودولة. هكذا يمكنها أن تقتني لنفسها صفة الدولة الحداثية الديمقراطية بثمن بخس عبر التغني البلاغي الصرف ب»التعدد الثقافي» والتسامح وما شابه من هذه الشعارات التي تستسيغها الأذن الغربية التي من أجلها تغنى. لكن ما أن تمر وصلة الحداثة والديمقراطية والتعدد الثقافي والتسامح... حتى يستعيد الخطاب العروبي الدوغمائي المبادرة مدويا مجلجلا، ليعلن نهاية الاستراحة. وكأنما الحديث الفضفاض عن الأمازيغية ومكانتها من الهوية الوطنية ليس سوى فلتة لسان يسارع إلى تداركها بإعادة التشديد على الهوية العربية للمغرب والمغاربة.

للخطاب العروبي هذا تيماته وسجلاته البلاغية الأثيرة التي يتخذها ذريعة إلى الانتشار déploiement والتحين المتكرر كوسيلة فعالة إلى تشكيل الأذهان وصياغة الأوعاء تكريسا للاستلاب. من بين هذه التيمات: «المغرب العربي» والجامعة العربية» والصراع العربي- الإسرائيلي, فهذا المسخ المسمى ب»المغرب العربي» ليس له من وظيفة سوى وظيفة ترسيخ عروبة المغرب في أذهان المغاربة عن طريق التكرار الهوسي لعبارة «المغرب العربي» في نشرات الأخبار والأحوال الجوية. وما عدا هذا فلا وجود لهذا الكيان الوهمي في أي مجال من مجالات حياة سكان الشمال الإفريقي: لا في تأمين التكامل بين اقتصاديات بلدانه، ولا في تيسير تنقل مواطنيه بين أقطاره، ولا في تحقيق وفاق سياسي من شأنه صيانة الوحدة الترابية للمغرب – أحد أعضائه (بل العكس هو الصحيح: إذ يعمل النظام العروبي الجزائري كل ما في وسعه لبتر جزء من الجسم المغربي)، ولا في صياغة دبلوماسية مشتركة تتعاطى مع العالم بقواه العظمى وتكتلاته الجهوية بما يؤمن مصالح الشعوب المغاربية... لا شيء من كل ذلك يضطلع به هذا «المغرب العربي». بالمقابل هناك وظيفة مزدوجة يؤديها بنجاعة ليس عليها مزيد، كما ألمعنا إلى ذلك أعلاه، عن طريق استثماره خطابيا في وسائل الإعلام الجماهيري : 1) ممارسة الاشتراط le conditionnement السيكولوجي للمتلقين تحقيقا لاستلابهم عبر التكرار وشحن الأدمغة؛ 2) استفزاز مشاعر الأمازيغيين الواعين بأمازيغيتهم، صباح مساء، بتذكيرهم أن البلد الذي يقيمون فيه ليس لهم، وليس لهم منه شيء ما دام هو ملك للعرب حصرا ودون سواهم: المغرب العربي = مغرب العرب. أشرح رغم أني أعلم أن شرح الواضحات من المفضحات؛ ولنفهم أن ألأمازيغيين هم – قانونيا ومؤسسيا – شعب بلا وطن des apatrides؛ وفي أحسن الأحوال جالية أجنبية تقيم في بلاد العرب.

والتيمة الأخرى (مع سجلها البلاغي) التي ينشط من خلالها الخطاب العروبي عن عروبة المغرب هو هذه المخلوقة البريطانية التي لا يزال العروبيين يستعملونها فزاعة ظرفية عندما تقتضي الحاجة، ولا أحد يحملها محمل الجد، بمن في ذلك أعضاؤها: سميت «الجامعة العربية». فهذه «الجامعة» التي لا شيء يجمع بين أعضائها غير الخلاف والاختلاف تستدعى يوميا إلى وسائل الإعلام المغربية؛ وليست الذرائع هي ما ينقص: من اجتماع «البرلمانات العربية في سوريا أو ليبيا (حيث لا وجود لبرلمان طبعا) إلى انعقاد مؤتمر قمة عربية طارئ يتنابز فيه رؤساء الدول «العربية» بالألقاب، مرورا باجتماعات وزراء الخارجية العرب، والمهندسين العرب والمحامين العرب... وكل هذه المؤتمرات والاجتماعات تكون موضوع تغطية صحفية موسعة ظاهرها الأخبار وباطنها ترسيخ عروبة المغرب والمغاربة في الأذهان. ألم يقل الوزير الأول عباس الفاسي عقب مشاركته في مؤتمر القمة العربية الأخير في الكويت (وما أدراك ما مؤتمرات القمة العربية نفاقا وشقاقا) _ ألم يقل، بالنص، إن مشاركته كانت «للدفاع عن القومية العربية»؟

أما أقوى التيمات-السجلات البلاغية التي ينشط من خلالها الخطاب العروبي في المغرب فهو ولا شك القضية الفلسطينية. ولقد كانت الحملة العسكرية الإسرائيلية على غزة شهر يناير الماضي مناسبة لتشتغل الآلة العروبية في المغرب ملء طاقتها: تحريفا لمشاعر التعاطف الإنساني العفوي للمغاربة مع ضحاياها من المدنيين العزل في اتجاه تضامن عرقي قومي، ومزايدة بين الأحزاب أيها أولى بالغنيمة الانتخابية المرصودة، وتغطية على العجز والفراغ السياسيين والنقابيين لأحزاب ونقابات ليس لها ما تقدمه للمغاربة، فتنتظر الكوارث «القومية» لتقتني بها عذرية جديدة لدى جماهير المسحوقين تحت ثقل البطالة وغلاء المعيشة واستشراء الفساد وانعدام الحكامة. هكذا يعاد استثمار مأساة سكان غزة إيديولوجيا في اتجاه ترسيخ أسطورة «وطن عربي يمتد من المحيط إلى الخليج». وكأن الإنسان لا يتعاطف إلا مع بني قومه وإخوانه في الدم. ولو أن ذلك كذلك فكيف نفهم خروج أناس لا تربطهم بالغزاويين أية صلة غير صلة الإنسانية في مظاهرات احتجاجية في مختلف بلدان المعمور؟ لكن للعروبيين مفهوما آخر للتضامن هو التضامن القبلي (انصر أخاك ظالما أو مظلوما). وإلا فكيف نفهم صمتهم المتواطئ بل تبريرهم لحروب الإبادة التي قادها ويقودها بعض قادتهم على شعوب لا ذنب لها سوى أنها شعوب غير عربية (لنتذكر الحرب الكيماوية لصدام حسين على الأكراد، والحرب «الجانجاويدية» التي يقودها منذ عدة سنوات النظام الفاشي العروبي في السودان. ولن أذكر الحروب غير المعلنة التي تقودها أنظمة عربية أخرى ضد ألأجزاء غير العربية من الشعوب التي تحكمها سعيا إلى إبادتها رمزيا ثم ماديا)، فهل سمع أو قرأ أحد كلمة استنكار واحدة من حزب أو نقابة أو جريدة عربية (ناهيك عن العروبية) لما يرتكبه عرب في حق غيرهم من الشعوب؟

استطرادا أقول: لقد شارك كاتب هذه السطور في وقفة احتجاج على الحملة العسكرية الإسرائيلية على غزة استنكارا لتقتيل المدنيين العزل وترويعهم. كان ذلك ذات أصيل بلجيكي قارس الصقيع؛ وأذكر أنه كان يشد طرفا من العلم الفلسطيني، تشد بطرفه الآخر مواطنة بلجيكية لا هي بالعربية ولا بالعروبية... فعل ذلك كما وقع العرائض التي تطلقها منظمات حقوق الإنسان للتنديد بحرب الإبادة التي يشنها النظام السوداني على سكان دار فور – لا فرق عنده بين عربي ولا عجمي؛ خلافا للمفهوم العروبي لحقوق الإنسان؛ هذا المفهوم الذي يجعله مرادفة لحقوق الإنسان العربي. ومن هنا غضباتهم الانتقائية. انتهى الاستطراد.

من «جزيرة ليلى» إلى «بحيرة عزيزة»...

ومن هذه الأمثال ما سمعته أخيرا على لسان أحد مراسلي القناة التلفزيونية الأولى إلى الأطلس المتوسط في سلسلة من «الروبورطاجات»-البطاقات البريدية التي تفادت بعناية التعرض للبؤس الذي ترزح تحته ساكنة هذه المنطقة المجاهدة، لتقتصر على المناظر الطبيعية الخلابة فعلا في منظور سياحوي فرجوي... أقول: من تلك الأمثال على السعي الحثيث إلى محو الذاكرة الأمازيغية من الأرض الأمازيغية تحول «أكلمام أزيزا»، أي البحيرة الزرقاء، الى «أكلمام عزيزة» ثم إلى «بحيرة عزيزة» (لنلاحظ التدرج). خلال الشريط كان المذيع ومستجوبه يقولان «أكلمام أزيزا» أو «بحيرة عزيزة»، مما يشي بأنهما يقرآن خلف نعت «أزيزا» (= «الأزرق» في الأمازيغية)، مكتوبا بالحروف اللاتينية، اسم «عزيزة»، الذي هو اسم علم لامرأة. هكذا يستعاض بكل غباء (ولكن غباء محسوب لأنه مفيد من وجه آخر) عن اسم أمازيغي يجمع بين الدلالة الوصفية والشحنة الشعرية بمركب اسمي يجمع بين الخواء والبلادة، يسند فيه لفظ أمازيغي (أكلمام) إلى اسم امرأة عربية. فأي علاقة بين الموضوع والمحمول؟ أم أي صلة بين البحيرة وعزيزة؟ أتكون البحيرة ملكا لعزيزة هذه؟ أم أن عزيزة ألقت بنفسها أو ألقي بها في البحيرة فنسبت إليها؟ إزاء مفارقات بهذا القدر من العب، لا يملك المرء إلا أن يتمثل بقول قائلهم:

يا أيها المزوج الثريا سهيلا لعمرك الله كيف يلتقيان