من السمات الرئيسة للحضارات سمة "تعليم" (من "علم" بتشديد اللام وفتحها بمعنى: وضع علامة على شيء) الزمان والمكان. وتعليم الزمان يكون بوضع علامات على خطه تكون بمثابة مفاصل مبنينة له، تخرجه من كونه مجرد أثر للحركة الغفل للكواكب (حركة الأرض حول نفسها وحركتها حول الشمس) لتؤنسنه عن طريق تقطيعه إلى مقاطع موسومة، تحددها الأعياد بطقوسها وشعائرها؛ فيكف الزمن عن كونه معطى فلكيا مطلقا ليصير مدى مأهولا ومعطى نسبيا يرتبط بنمط عيش المجموعة الحضارية المعينة ورؤيتها للعالم.

هذا النشاط السيميوطيقي على الزمن له نظيره في المكان. إذ يخضع هذا الأخير لفاعلية توسيمية كثيفة لا تغادر منه جزء إلا وسمته ووضعت عليه علامة. ذلك هو النشاط اللغوي المعروف لسانيا بأسماء المكان. إن التسمية تخرج المسمى من العدم (= اللادلالة) إلى الوجود (= الدلالة)؛ وذلك بسلكه في النظام الدلالي العام للمجموعة كما يتجلى فيما تنتجه من أشكال رمزية تصوغ فيها نمط شغلها للفضاء الزمكاني. بذلك يكون اسم المكان بمثابة التوقيع اللغوي المثبت لهوية المقيم فيه، المالك له.

لذلك نجد على رأس إجراءات نزع الملكية المعتمدة من طرف قوى الهيمنة في مشاريعها الهيمنية: طمس المعالم والعلامات الزمكانية التي تثبت ملكية المالكين الأصليين وتعويضها بعلامات تعكس هوية المترامي على ملك هؤلاء، أي فضائهم الزمكاني الموسوم حضاريا (ثقافيا، لغويا، نفسيا...).

أما التعليم فبنشر الرواية الرسمية لـ"تاريخ" المغرب ونقشها على الصفحة البيضاء لأدمغة الناشئة. وهي الرواية التي ملخصها كما هو معلوم أن العرب قالوا للمغرب: كن فكان؛ وأنه قبلهم كان مادة هيولانية لا شكل لها ولا أبعاد؛ وأنهم هم من علم الأمازيغيين الأسماء كلها؛ وأنهم، وأنهم...

وأما الإدارة الترابية فبالإجهاز على ذاكرة المكان عن طريق إعادة التسمية: بتعريب الاسم الأصلي الأمازيغي للمكان حينا^*وبتحريفه وتصحيفه ليشبه ولو عن بعد صيغة من صيغ العربية. وقد ذكرت في غير هذا الموضع بعض الأمساخ الطوبونيمية المتولدة عن هذه العمليات الخرقاء التي من ورائها هوس «تعريب الحياة العامة»؛ حيث تفقد الأماكن هويتها التي يمنحها إياها الاسم الأمازيغي المعلل دلاليا، دون أن يكتسب هوية جديدة، ما دام «الاسم» الجديد الممنوح له مجرد متصل صوتي غير لغوي (تطوان مكان تيطاوين، شفشاون مكان أشاون...).

وأما الإعلام – وما أدراك ما الإعلام – فلنشر هذه الحماقات والأكاذيب وتعميمها على الناس وترسيخها في أذهانهم، عن طريق التكرار، باعتبارها حقائق مقطوعا بصحتها ومعطيات طبيعية لا جدال فيها.

في هذا السياق – سياق نزع الملكية الهويتية للأمازيغيين على فضائهم الزمكاني – يندرج ما جاء في نشرة الأخبار الزوالية للقناة الأولى ليوم الأحد، ثالث يناير الجاري. كانت إحدى فقرات النشرة تتعلق باستعدادات المغاربة للاحتفال بسنتهم الجديدة: السنة الأمازيغية، من خلال ما تعرضه الأسواق من مواد ومنتجات تقترن بهذه المناسبة. فماذا كان؟ لقد تحولت السنة الأمازيغية الجديدة إلى «سنة فلاحية» جديدة على لسان مقدمة النشرة. أما من سن هذا الاحتفال، أي الأمازيغيون، فلم يذكروا ولو بكلمة واحدة؛ كما لو أن الفلاحة – على فرض أن الأمر يتعلق فعلا بسنة فلاحية – هي التي تحتفل بنفسها! لكن هذا الإبهام يبقى هينا بالمقارنة مع ما سيأتي. فخلال الريبورتاج الذي استعين به في التعريف بهذه المناسبة، والذي كان من أحد أسواق مدينة وجدة، طلب من «خبير» محلي أن يوضح للمشاهدين أصل الاحتفال بهذا العيد. وبما أن الأمازيغيين لا يمكن في نظر الخطاب المهيمن أن يكونوا أبدعوا شيئا مهما كان شأنه، فقد ارتأى «خبيرنا» أن: «ناير» أصلها من «النيروز» الفارسية؛ وأن الاحتفال بالسنة الفلاحية (كذا) عند المغاربة هو تأثير فارسي وصل إلى هؤلاء عبر الأندلس (أي عبر العرب في نهاية المطاف: فلا شيء يمكن أن يقع بدونهم في هذه البلاد !). سأترك للقارئ أمر حل إشكال المفارقة الزمنية التي تجعل المغاربة يحتفلون في «عز الليالي» بقحطها وزمهريرها بعيد فارسي يحييه الفرس ربيعا «والأفق طلق ومرأى الأرض قد راقا» (ابن زيدون)... سأترك ذلك لأتساءل مع القارئ: كيف يمكن لهذا العيد الذي تحتفل به الأسر المغربية في أعمق أعماق البادية المغربية الأمازيغية التي لم يسمع أهلها لا بالفرس ولا بالأندلس، لاستحالة ذلك عقلا وواقعا – كيف يمكن له أن يكون مجرد تأثير أجنبي بعيد؟! كيف يمكن أن يصل التأثير الفارسي-الأندلسي إلى أعماق البادية الأمازيغية ويحقق من الانتشار في الأوساط الشعبية ما لم يحققه الاحتفال بالسنة الميلادية الجديدة في هذا العصر رغم العولمة بفضائياتها وشبكاتها العنكبوتية وهجراتها وسياحتها؟!

لا جواب عن هذا السؤال سوى ما قررناه أول هذه الورقة: إرادة طمس الهوية الأمازيغية للمغرب عن طريق محو العلامات التي وسم بها الإنسان الأمازيغي الزمان والمكان، باعتبار هذه العلامات البينة التي يثبت بها تلك الهوية.