من هولدرلين الى معتوب لونيس: التزام الشاعر في المتمرد

بقلم: حمو بوشخار

فإزاء هذا القهر تعين القيام بشيء، فكانت الأصوات الحية تخرج للاحتجاج عليه، فوجدنا كاتب ياسين يلفظ قوله الأثير: لست عربيا ولا مسلما وإنما جزائري، مدشنا بذلك لوحدة تحترم التنوع والاختلاف، عكس وحدة الإبادة التي أطلقها الدعوي عبد الجابري.

لم يحدث أبدا نكران دين الإسلام بسب ميزة تكيفه مع العادات التي وجدها أمامه وتعايشه معها؛ في بلاد لقبايل تجد الذي يعتقد والذي لا يعتقد ونود الاحتفاظ بحرية الاختيار هذه وليس الإجبار الذي يشيع التشويه، وهذا هو االرهان المركزي اليوم.

المدرسة مع لونيس لن تزيد عن ضجر إن لم تكن حلبة للشجار المتكرر واللامنتهي وبدلا من أن يلتحق بمعهد لمتابعة الدراسة والحصول على شهادة كان يقضي شهرا في إصلاحية جراء اندفاعه في رد خصم أكبر وأعتى منه.

شاهد استبداد: التحق بالخدمة العسكرية في 1975، وبومدين يتربع على كرسي الجمهورية منذ 10 سنوات؛ الكل متوتر والعلاقة مع جاره المغرب غير سوية، وهو خلاف سيمس مجموعات بشرية من المغرب، استقرت منذ زمن بعيد في بلاد الجزائر فتم رميها عند حدود البلدين، مشكلتها تنازع نظامين وليس عدم قدرتها على الاندماج أو تكشف تسخيرها لأعمال تخريبية نحو التجسس بل لمنع التواصل بين مهاجرين يشتركون مع لقبايل في الجذور يقصد أنهم أمازيغ من الأطلس الكبير وذنبهم أنهم مغاربة وربما كونهم يتكلمون نفس لغة لقبايل (ص 53) أي تمازيغت، اللغة التي لم تلق غير التجاهل والنكران منذ وصلت أول نسخة قرآن بلادهم إذ لن نعثر ولا على واحد ممن حملوه الى بلاد المغرب الكبير أخذ عناء نقل نصه إلى لغة من حل بين ظهرانيهم، ليتواصل نفس السلوك مع الحفدة الجاحدين الكافرين إلى حد اتهام الأمازيغ المطالبين بحق التعلم بلغتهم أنهم نتاج استعمار، حتى يسهل القفز على كرامتهم بمعاملتهم دوابا عند باب وجدة بعد رميهم عند الحدود؛ فيما موقف من يقضي خدمته العسكرية أنه لن يطلق رصاصة إن وضع في الجبهة عن أي مغربي ما دام يجد نفسه عاجزا عن القيام بذلك كنوع من الالتزام تجاه أبناء جلدته.

الاحتماء بالشعر: الشعر سيكون نعمة وملاذا من جهالة الحاكمين وخستهم، فكان أن وجد ضالته في القريض الذي شرع في تقطيع أوزانه قبل أن تطارده الخدمة العسكرية التي وقف معها على فساد المؤسسة العسكرية بفعل النهب الذي ينهش ميزانيتها التي تذهب لصالح كبار المسئولين؛ المتعة غير مفصولة عن الالتزام، فهو يمارس النظم للمتعة لا غير وما يتهيأ له من نصوص يطرحه في المناسبات الخاصة، وأما ميزة الالتزام فآتية من كونها تتجه للتعبير عن وعي من سيصبح فنانا مقتدرا، وحين عزم على الهجرة لم يكن في حوزته غير أشعاره وكان الشاعر يتمرد.

لن يجد الوقت لدراسة الموسيقى أو النغم وحده تعاطيه مع مندوله بعشق عصامي جعله يجد نفسه في بحر الأعراس التي تعبره كل يوم ما دام كل شيء في بلاد لقبايل يغني، فكيف له أن يكون الاستثناء، لقد كان تأكيد القاعدة وكان الغناء حرفته ‘‘لم نكن نغني الله نتكلم البؤس الاجتماعي والحياة والموت’’ (ص73)

استقلال ثان: 20 ابريل 1980 بالرغم من التمزق الذي خلفته كان تاريخ ميلاد استقلال حقيقي تقريبا على غرار الذي تم تسلمه في 54، قبل أن يتم تهريبه لصالح العسكر، وهذا التاريخ هو ما سيعرف في أدبيات الحركة الأمازيغية بالربيع الأمازيغي، إلا أنه فصل أسود جراء الدماء التي مرغت فيها ساكنة لقبايل برصاص النظام لتصبح [تافسوت تابركانت] أي الربيع الأسود؛ وهذه الثورة وجدت شرارتها في الاحتجاج على منع محاضرة كان سيلقيها الروائي والكاتب الجامعي مولود معمري حول الشعر الأمازيغي بمنطقة لقبايل على عهد شاذ-لي بنجديد، وبالرغم من القمع كان الاحتجاج انتصارا لكونه شكل أول خروج الى الشارع منذ استقلال البلاد، الأمر الذي عد خروجا عن المحرم لحمل النظام على الاعتراف بالحقوق الثقافية للأمازيغ أي بهويتهم؛ 20 أبريل نقطة تحول عميقة في وعي الأمازيغ ببلاد تامازغا، يقول معتوب ‘‘قيامة تاريخ المغرب هو ما دشناه’’ (ص 88)

الشاعر المتمرد غير معزول، واقعه وهو واضح مع ذاته إذ يشهد أنه لم يسرق ثمن التذاكر، وحين يحصل الأمر، يذهب كمساهمة ودعم لعمل يحتاج ذلك الدعم ليرى النور، وباستثناء ذلك فهو يقدم عروضه عن حب لمن يتماهى معهم ويقيم فيهم وبينهم، والذي يقوده لهذه الممارسات هو حرية روحه، التي اتخذها طريقة علاج لنفسه وللآخرين؛ فهو لن يتردد في الحديث عن دخوله السجن وإذ يقوم بالأمر، فلكي يحذر من سهولة الانسياق إلى الهاوية؛ الحياة يلزم أخذها في بساطتها، لكن ليس بقدرية ما حتى لا تشل تحرره ولو تم في نوع من التراتبية التي لا تنفي التقدير لمن هم في وضعية أدنى، فداخل درجة ما توجد دائما مستويات تفاهم ترد المقهور اعتباره، أثناء وضعه تحت الحراسة النظرية جراء مبارزة بالسكاكين، تم إعفاؤه من القيام بأعمال التنظيف داخل الزنزانة، فحين دخل تم التعرف عليه بسرعة، لينشأ تواصل حار بين المجموعة، ما دام يستدعي الحديث عن حياة لقبايل.

أغانيه: تطرق باب الحب والحياة حتى الموت، هكذا لن يتورع في التنديد بالنظام الذي ينكره، ولأنه يزعجهم اختطفوه كما رموه بالرصاص (ص 101)؛ كمغنّ ملتزم يعتبر نفسه ناطقا رسميا للناس البسطاء الذين يعرفونه ويعرفهم، لذا يأخذ الكلمة في الأماكن العامة وحتى في مقهى، ولن يتحفظ في التطرق للخمر ‘‘لا أرى لماذا سأكف عن الشراب بحجة أن بعض متعصبي الإسلام يريدون فرض الشريعة’’ لقد كان الدين المغلق على الدوام حاجزا للتقدم وللمعرفة عموما؛ صاع الحرج الذي منحه للنظام، بوضع أغنية عن الرئيس، لن يتأخر في أخذه بدوره، بإذاعة وشاية تجعله عميلا للنظام ما دام أن أعضاء عصبة حقوق الإنسان وضعوا في السجن، وأما هو فحر طليق وينتقد، فهذه الدعاية نالت منه لاستحالة وجود طريقة لتعطيل مفعولها، والخروج من الارتباك الذي انتشر عند السذج ممن تقبلوا النميمة وأخذوها الحقيقة والواقع؛ النظام حين يتحرك يكون بكل ترسانته القمعية، إنه مجتمع مسوق، المرء المنعزل حصاة يسهل التلاعب بها بل وسحقها؛ فحين ندد بلقاء بنبلة وابن أحمد الذي توج بتحالف في مدة لم تجف فيها بعد دماء الضحايا الذين سقطوا في المواجهات، ألف أغنية تنديد بالحادث، فلم تتأخر الإجابة بمحاولة تصفيته فضلا عن التهجم عليه ونعته بالفاشي على صفحات لبيراسيون الفرنسية، ولم تتكشف الحيلة إلا بعد مدة، غير أن الذي ينتظره أهول، إذ سيستقبل جسمه خمس رصاصات من قبل دركي، أقعدته 6 أشهر في المستشفى في انتظار أن يقضي بصمت، مع ما استتبع ذلك من آلام وعذابات وكذا بصيص فرح حد البكاء، ابتداء من تلقيم عظم بعظم عن خطأ، بات معه أعرج، وانتهاء بالزيارة التي قامت بها بضعة طالبات غنين له فيها أغنية: تعال، تعال؛ لقد تمت مباغتته وهو يوزع مناشير للتضامن مع متظاهرين بالعاصمة في 1988؛ غير أنه كان للعمر وقت آخر بالرغم من تواصل التماطل ليدخل في إضراب عن الطعام، قبل أن يتنازل المخزن في الجزائر وتتم الموافقة على نقله لفرنسا، وبدلا من 6 أشهر صار معها مدمنا على مهدئ المورفين وحصد ما لا يحصى من الأمراض المعدية، لم يقم أكثر من 6 أسابيع كي يتعافى.

إذا كنا سنقيس عمل المتمرد بشيء، سيكون بمتوالية تكررت على الأقل مرتين، واحدة حين إطلاق الدعاية ضده، واتهامه أنه ممخزن، والثانية حين وضعت المجموعة المسلحة يدها عليه، هذه المتوالية هي: أعتقد أني سأجن؛ لدخوله في دوامة التراسل الداخلي بانعدام مع من سيتكلم وبالتالي كسر حلقة الخوف التي اجتاحته، من ثم حاجة خلق قرين للخروج من القنط والقلق، ومع ذلك تواصل توتره أسبوعين قبل إخلاء سبيله

أفق لونيس معتوب ديمقراطي علماني ويوجد على طرف نقيض لدعامات الظلاميين، وهو أفق مفتوح على المقاومة بما هي حق في الدفاع عن النفس، دون أن يحب الشهادة أو يسعى لحجز تذكرة الدخول لجنة تسيل بما هو محظور عليه كل يوم، حتى يعيش الواحد وفقا لقيمه، وأما في حالة الحرب فيرى ما رآه هولدرلين مرة، بالحسم أنه أثناء الحرب نضع الأقلام تحت القماطر لحمل السلاح، لونيس من جهته يقول إذا كان لي أن أقتل من أجل الدفاع عن ذاتي وقيمي فلن أتردد (ص 279) لكن سخرية التاريخ جعلته هو من سيلقى حتفه باغتياله في 25 يونيو 1998.