المرأة بين التصورين الأمازيغي والعربي

(قراءة أنتربولوجية مقارنة)

بقلم: محمد أغ محمد (باحث في تاريخ الطوارق الاجتماعي)

لا شك أن للأساطير، وكل النماذج التراثية القديمة آثارا تنعكس على المجتمع، وإليه يحيل تفكيره، ومواقفه، وتمثل مرجعيته، وهي ذاكرة التجمعات البشرية، وبعبارة علمية «هي العقل الجماعي»، كما أثبته علم النفس في نسخته المتطورة على يد يونغ، وبياجي، ولهذا أردت نبش التصورات الأمازيغية القديمة، والطارقية بالخصوص عن «المرأة»، ومقارنتها ب»التصورات العربية القديمة» كما يصورها القرآن، والتراث الفقهي السلفي، كي نتخلص أخيرا إلى جدلية تلك التصورات، ووقوع الطارقية ككائن يتنازعه نموذجان بشريان متضادان، ونتساءل في النهاية عن النموذج الغالب، وانعكاساته، ولعل في كل ما ذكر مبررات تجعل هذه القراءة السريعة مشروعة، إذا أضيف إليها سؤال الساعة حول إمكانية مشاركة الطارقية في الحكومة الأزوادية، فلنحاول معرفة...

1ـ المرأة في التراث الطارقي الأسطوري القديم:

ليست أمامنا مراجع كالقرآن، نحيل عليها معلوماتنا عن المرأة الطارقية، فما سنعتمد عليه هو “علم اللغة الاجتماعي، والتراث الشفهي، والروايات كأعمال إبراهيم الكوني، ورواية الطوارق لألبرتو، تتفق تلك المصادر كلها عن أمر واحد هو تقديس المرأة، وتنزيلها منازل لا يرقى إليها الرجل،فهي:

أ.إلهـة:

ب. عرافة، وكاهنة المعبد، وحكيمة:

المنتوج الأدبي لدى الروائي العالمي إبراهيم الكوني كله يصور لنا وظيفة العرافة، وكيف هي عبارة عن عمل يناسب المرأة، وتقوم الطارقية به أحسن قيام، وعلم الغيب عموما مشاع عندهن فيما يبدو، حتى «الأمة العجوز» في رواية ⁴»عشب الليل» تخبر مولاها بسر مرضه، بينما هو شبه جاهل بكل شيء، حتى الحسد لا يعرف مدى خطورته، وتعطيه درسا قيما عنه. ولكيلا نجنح إلى تحليل الرواية تكفي الإشارة إلى أن جل أحداثها حول المرأة، من الجملة الأولى «في فرارها الأول ذهبت للاحتماء ببنيان الحرم»، والأهم لنا هنا أنها أدركت هناك «أنثى»، أدركت عرافة وحيدة في «دار القرابين»، ومغامرات هذه الفتاة الفارة، وشجاعتها في الاغتراب، ومجاورة الجن تنسينا بطولات «وانتهاي» شجاع الرواية، وعموما تجسد الرواية ثلاث وظائف للمرأة الطارقية «العرافة، والكاهنة، والحكيمة»، من جهة، ومنافسة المرأة في كل الأحداث الكبرى للرجل. لتكون مؤخرا هي

ج. كاتبة ومعلمة الأجيال:

لقد تواتر عند كل الطوارق أن المرأة هي التي تتقن «خط تفيناغ»، فهي ليست أمية، ووظيفتها من أشرف الوظائف هي التعليم، والتعلم، إذ تدرب الأطفال الكتابة، وتروي لهم الأساطير القديمة، وتنمي لديهم حب الصحراء، فبقاء المرأة الطارقية في البيت قديما بمثابة خروج المرأة المعاصرة إلى الكلية لتثقيف، وتدريب الأجيال.

لكنها شاركت حتى في القيادة، والسياسة.

د. قائدة مجاهدة:

لمعت نساء مقاومات، ومجاهدات في تاريخ الأمازيغ، من أهمها، لال فاطمة نسومر، وتنهينان.

إن أروع ما يمكن ان تعتز به الأمازيغية قياديا ذلك الماضي المشرق الذي سطرته المجاهدة المخلصة الجزائرية لال فاطمة في دحر الاستعمار الفرنسي، وزرع الرعب فيه، وقد باشرت إدارة المعارك بنفسها، وهي التي واجهت عشر جنرالات من قادة جيوش فرنسا فلقّنتهم دروس البطولة والفروسية.

فما ذكر هو الذي يفسر ظاهرة عزو النسب الطارقي إلى المرأة، فهي موضع اعتزاز، لم لا يفتخر بإلهة.

هـ : فإليها ينتسبون، وبها يفتخرون:

هذه ظاهرة غريبة نراها لدى الطوارق، تخالف على الأقل عادة العرب، الذين يفتخرون بآبائهم، وأجدادهم، فلو كان جرير طارقيا لما تحداه الفرزدق بقوله بعد سرد أجداده:

أولئك آبائي فجئني بمثلهم ** إذا جمعتنا يا جرير المجامع

تلك هي إضاءة خاطفة للتصور الطارقي القديم، والمعيش نحو المرأة، ويستحسن أن نمر سريعا أيضا على التصور العربي لقديم والمعيش للمرأة، فبضدها تتميز الأشياء.

2. المرأة في التراث العربي القديم:

إنها تدعو إلى المعصية، بطبعها، بدل أن تكون إلهة، فهي:

أ.ضد الاله:

ألكونها ضد الخير، والأوامر الإلهية، ومع الشطيان في الإغواء اعتبرها الجاهليون

ب.شؤم القبيلة، وسوء البشرى؟

القرآن واضح عندما يصور لنا حالة العربي وقد رزق بأنثى: «وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم، يتوارى من القوم من سوء ما بشر به، أيمسكه على هون أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون» (النحل، الآية 58)، بل يصل به الأمر إلى وأدها «وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت»، (التكوير، الآية 8 ـ 9)، على عكس ما يحاول الباحث المحترم مرزوق بن تنباك نفيه، إذ ألف كتابا ينفي قصة الوأد عند العرب، ويؤول الآيات القرآنية هذه على هواه، وعلى صراحتها يهمنا أن المسلمين يثقون بكلام الله أكثر من كلام ابن تنباك، وفهمهم على مر التاريخ يخالف فهمه هو، وما لا يمكن أن ينكره مرزوق كونها

ج. جسدا»، بلا معنى، ولا روح في العصر الجاهلي:

فبكاء امرئ القيس في محراب “المرأة” شديد حقا لكن لا لكونها “إلهة” ليعبدها، ويقدسها، بل ليستمتع بها، ويفتض بكارتها، وهناك تتجلى بطولته، فيقول⁷:

وبيضة خدر لا يرام خباؤها * تمتعت من لهو بها غير معجل

تجاوزت أحراسا وأهوال معشر* إليها حراصا لو يسرون مقتلي

ولا يخجل من نقل مغامرته الجنسية بعد ذلك.

والظاهر أن الشعر العربي اختزل المرأة حقا في لوحة فاتنة من جسد شيطاني يغري كل فحل،

وليس فيها ما يغري حتى الشعر، والصوت، ولهذا في نظري يعتبرها الإسلام:

د. عورة:

هـ: ناقصة عقل ودين:

و. قائدة، ولا ولية أمر المسلمين، ولا إمامة للمسجد:

واضح من التأصيل المذكور أن «القارورة، الضعيفة، الحساسة، والجسد المغري، ناقصة العقل»، لا يصلح أن تكون قائدة، ولا أميرة، كما اتفق عليه الفقه التقليدي السائد، فتولي المرأة للقضاء لا يجوز عند الجمهور، ولا يجوز أن تؤم الناس في الصلاة، فضلا عن الإمامة الكبرى¹²، فهل بعد هذا ننتظر من أصحاب هذا التصور أن:

ز. يفتخروا، وينتسبوا إلى المرأة؟

إن قومي قوم الشريف قديما * وحديثا أبوة وجدودا

وإذا ما عددت يحيى وعمرا * وأبانا وعامرا والوليدا

وعبيدا ومسهرا وجديا * و»تدولا»، وبحترا وعتودا

لم أدع من مناقب المجد ما يقـ * نع من همَ أن يكون مجيدا

والبحتري افتخر بأجداده لأنه أولا، وأخيرا ينتسب إليهم، ولا ذكر لأمهاته في ثقافته، فإنما يقال أبناء النضر، وكعب، وتغلب، وهزيل... وتميم، وهاشم..إلخ. عكس ما رأينه لدى الطوارق تماما، فبهذا الجدول تتضح المقارنة بين التصورين:

لا شك أننا نرى تصورين متقابلين جدا، فلا غرو من أن يصطدما، ويتنافسا حول المرأة الطارقية حين التقيا، فما ذا حدث لها بعد وصول الإسلام إليها؟

3ـ المرأة في تنازع شديد بين التصورين:

عادة ما لا يشعر المجتمع بالصراع الحاد الذي يحدث بين الموروثات القديمة، والنماذج البدائية، فهي تتحاور، وتتقاتل تماما كما يتقاتل البشر، وتكون الغلبة لمن يملك مقومات البقاء، والطريف أنها لا تموت بعد السيطرة عليها، بل تذوب، وتبقى في العمق، وتتجلى آثارها كما رأينا تجليات التصورات الجاهليات بعد قدوم التصور الإسلامي، فرغم احتوائه لاختلاف جذري للجاهلي، استطاع الأول البقاء في العمق، ليكون معللا لتشريعات، وأحكام كفرض ستر المرأة بوصفها «جسدا مغريا، وعورة فاتنة»، فذلك الجدل هو الذي حصل للطارقية، فنجح في قتل بعض التصورات، لكنها عاشت بشكل آخر، فنفى «ألوهية المرأة» بطبيعته التوحيدية، شعائريا لكنها بقيت «لغويا إلهة»، فما زالت تسمى «آنا، و»تامات»، ولم يقض كثيرا على وظيفة «العرافة»، وعلم «الغيب»، فإلى فترة متأخرة تكثر لديهم عرافات، ووظفت كذلك في شكل «الولاية الصوفية»، وقد يكون هذا من مبررات انتشار التصوف في المنطقة الأمازيغية، لأنهم وجدوا في التصوف طريقا لعبادة أنفسهم، وعلم الغيب، والكرامات، بدل «الخرافات»، وفرض الإسلام الحجاب، لكنه لم يستر الجسد كله، فلم نر طارقية تستر وجهها، كما أنه لم ينجح كثيرا في الفصل بين الجنسين، فالاختلاط أمر عادي في المجتمع الأمازيغي خصوصا الطارقي، كما أن التصور العربي الإسلامي منعها من تولي الخلافة، لكنها تحدته بظهورها قائدة الجيوش، ورمز القبائل، فهي أم القبيلة لدى الطوارق، وإن لم تكن خليفة للمسلمين، وتجدر الإشارة إلى أن تعدد الزوجات نادر جدا في المجتمع الطارقي، والقبيلة التي أنتمي إليها أنا لم أر فيها زوجا لديه أكثر من واحدة، ولم أسمع بها أيضا فيما مضى، وذلك يشير إلى أن قوتها المعنوية لم تبرح مكانها، لكن رغم تحديها استطاع التصور الجديد أن يضعفها، ويقيلها من القيادة الدينية، والدنيوية معا، فنموذج «لال فاطمة» تلك العالمة المناضلة، القائدة لم يتكرر بعد وصول الإسلام، فحاليا تعتبر المرأة نموذجا «للجاهلة المتخلفة، القاعدة في البيت»، فلا يقارن المتعلمون الطوارق بالمتعلمات الطارقيات، وتمكنت فيهن الأمية بشكل يدعو للأسف. هذه الدراسة المقتضبة تطرح عدة إشكالات اجتماعية، وتاريخية، وفقهية، وأنتروبولوجية عموما، تعيد طرح مسألة «تولي المرأة الطارقية للحكم»، لأنها في مجتمع لا يعتبرها جسدا مغريا، ولا ناقصة عقل، ودين، ويعتز بها، وينتمي إليها، وجرب قيادتها الدينية، والدنيوية، كما يلفت المقال إلى ثنائية «التعريب/ الإسلام»، فهل الإسلام يعني تعريب الذاكرة، والشطب على التاريخ الاجتماعي القديم، وثقافة الشعوب، أم هو نموذج رباني يشغل همه توحيد الله، والطريق الموصل إليه؟؟ وبالتالي يقر بكل ما لا يتعارض مع هدف الله الأسمى «العبادة»، كما أقر العادات العربية نفسها؟؟ وفي النهاية يشدد هذا الطرح الموجز على «قراءة» التاريخ الأمازيغي عموما، والطارقي خصوصا قراءة علمية، مستضيئة بالمناهج الحديثة، ومن أهمها المنهج الأنتروبولوجي.

المصادر والمراجع:

1.القرآن الكريم

2ـ التوراة العهد القديم.

3ـ الجمع بين الصحيحين، محمد بن فتوح الميورقي، تحقيق علي حسين البواب، دار بن حزم بيروت لبنان، 2002م.

4ـ جامع الأصول، لابن الأثير. تحقيق عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة الحلواني، ط1.

5. جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة، ناصر الدين الألباني، دار السلام، 202م، د ط.

6.ديوان البحتري، تحقيق محمد كامل الصيرفي، .

7.ديوان الأساطير، الآلهة والبشر، قاسم شواف، الجزء الثاني. دار الساقي، ط1، 1997م.

8. ديوان امرئ القيس، شرح الوزير عاصم بن أيوب، المكتبة الهندية، 1906م.

9.عشب الليل «رواية» إبراهيم الكوني. دار الملتقى للطباعة والنشر، د ن

10 الجوهر الثمين في أخبار صحراء الملثمين، الشيخ العتيق، مخطوط.

إحالات: