دروس في الأمازيغية وما حولها للأوراغي ومن حوله

بقلم: مصطفى ملّو

يلاحظ في الآونة الأخيرة أن أعداء الأمازيغية بدأوا يخرجون من جحورهم الواحد تلو الآخر، من خلال العشرات من المقالات والفيديوهات والندوات، والتي يحاولون عبرها تمرير مغالطاتهم وممارسة التزييف وإشاعة الأكاذيب، وذلك بعد «سخونة الطرح» وبروز القضية الأمازيغية إلى السطح، بفضل النضال الأمازيغي الطويل والتضحيات الجسام، وبفعل الحراك الشعبي والسياسي الذي يعرفهما المغرب، إذ أضحت الأمازيغية إحدى القضايا المهمة التي لا تغيب في أي نقاش، وأصبحت، وبلا مبالغة، القضية الأولى التي لا يمكن إغفالها عند الحديث عن أية خطوة نحو الانتقال الديمقراطي، كل هذا يحرج ولا شك أعداء هذه القضية الذين عملوا لعقود على إقبارها وإماتتها، وإلى هؤلاء نوجه بعض الدروس.

الدرس الأول:في ادعاء أن الأمازيغية ليست لغة:

بعدما كنا نعتقد بأن أولئك المنغمسين في جهلهم أو الأصح مكرهم وخداعهم، قد تجاوزوا بعض»الأسئلة الصبيانية»، التي لم يعد يطرحها حتى تلامذة الابتدائي، ها هم يظهرون من جديد، نتيجة الصدمة التي يشكلها لهم حضور الأمازيغية وبقوة في كل نقاش كما أسلفنا، فعادوا يطرحون ويروجون لبعض «النظريات» المتجاوزة والرامية إلى خلط الأوراق، والعودة بنا إلى نقطة الصفر التي لم يبرحوها يوما، كالقول بأن الأمازيغية ليس لغة، أو التنظير لديانة جديدة/قديمة، ركنها الأول ضرورة فصل الأمازيغية عن السياسة!

والحقيقة أن ما يحرك هؤلاء الذين يزعمون العلمية و»الأكاديمية»، وما هم بأكاديميين ولا علميين ولا هم يفرحون، هي حسابات إيديولوجية قائمة على تعريب ما يمكن تعريبه في إطار التعريب الشامل والكامل، ومما يؤكد ما نقول أن أغلبهم موظفون مأجورون لا باحثون أكاديميون كما يكذبون، فهم في الغالب ينحدرون من أحزاب عرفت بمواقفها العدائية، الشوفينية واللاوطنية لكل ما هو أمازيغي.

إنه لمن السخافة حقا أن يطلع علينا شخص ينعت نفسه أو ينعت بالباحث الأكاديمي ليقول بأن الأمازيغية ليست لغة! ولهذا ولمن يحركه نقول: لسنا مسؤولين عن جهلكم بمعنى اللغة فلسفيا ولسانيا، ولا وقت لدينا لنعرفكم بمعناها عند كبار الفلاسفة واللسانيين العالميين، كديكارت وتشومسكي ودي سوسير وغيرهم من العلماء، الذين يستحقون فعلا كلمة علماء، لأنهم لم يكونوا يتحركون بأجرة، ولم يكونوا موظفون عند أحد، وبالتالي لم تكن تحركهم «محركات إيديولوجية» أو مالية أو قومية، عنصرية ضيقة، بل كان هدفهم خدمة الإنسانية والرقي بها.

وإذا كنت لا تعتبر الأمازيغية لغة، فمعنى هذا أن لا قاموس ولا قواعد لها، ومعناه أيضا أن اسمك لا معنى له، فهل تقبل أن تحمل اسما عائليا بلا معنى؟ أدعوك لتسأل أهل الريف أو سوس أو الأطلس... عن معنى»أوراغ»، أما أنت فلا يمكنك معرفته ما دمت تنفي صفة اللغة عن الأمازيغية، وإن كنت تعرفه-وهذا هو المرجح- فتلك طامة الطامات، لأن ذلك سيسقطك في تناقض سحيق.

الدرس الثاني:في القول بفصل الأمازيغية عن السياسة:

عندما نواجه هؤلاء بالعلم وحقيقة الواقع المغربي التي تعسر لهم على الهضم، لأنهم في الواقع لا يعيشون هذا الواقع المغربي، يردون علينا بالخرافات وتضليل الناس، بل ولانهزامهم الفكري، يواجهوننا تارة بالتخوين وتارة بالعمالة وأخرى بزرع الفتنة، ولانحطاطهم الأخلاقي وأحادية ومحدودية تفكيرهم، تجدهم عندما نقابلهم بالفكر يقابلوننا بالتكفير، ويتمنون مصادرة حقوقنا السياسية ولسان حالهم يقول»أنتم معشر النشطاء الأمازيغ لا يحق لكم ممارسة السياسة، كل ما بوسعكم فعله هو الامتثال والإذعان لكل ما نخططه ونطبخه لكم في مطبخ حزبنا الواحد القهار، الذي لا يجب منافسته أو عصيانه، وإلا فأنتم خونة».

إذا كان سلاح هؤلاء هو التمويلات الحزبية التي ينتمون إليها وعتادهم هو الصحف المتواطئة، فسلاحنا الوحيد هو العقل، فلا أحزاب تمولنا ولا صحافة لدينا، وهذا الوضع هو الذي «يناضلون» من أجل تكريسه واستمراره،عندما ينددون بتسييس الأمازيغية، لتضييق الخناق عليها وحرمانها من أي تمويل وإبعادها عن كل الدوائر والمؤسسات التي تتخذ فيها القرارات السياسية، هذه المؤسسات ومصادر التمويل التي استحوذوا عليها ونهبوها خدمة لنشر تضليلات إيديولوجية، قومية، عنصرية وعرقلة عجلة الأمازيغية بالعودة إلى مواضيع تجاوزها حتى الأطفال الصغار، كالقول بأن الأمازيغية ليست لغة واحدة ولا موحدة! وكل ذلك ليس بناء على العلم والعقل، لأنهم في البداية ينفون عن الأمازيغية صفة اللغة، ثم يتراجعون ويقعون من حيث لا يدرون في تناقض خطير؛ وهو أن الأمازيغية لغة لكنها غير موحدة، وكل ذلك كما قلنا بلا سند علمي، بل لمغالاتهم الإيديولوجية، الإقصائية والعنصرية، التي أعمت بصائرهم وأقفلت عقولهم التي نحاول فتحها بهذه الدروس المتواضعة، فإليهم الدرس الثالث.

الدرس الثالث: في ادعاء الأمازيغية ليست واحدة:

الحقيقة الماثلة التي تستعصي على الطمس والمحو والإخفاء، أن أعداء الأمازيغية، لا يمكنهم مهما حاولوا أن يثبتوا بأن العربية كانت واحدة أو موحدة- ولسنا هنا نجعل العربية خصما للأمازيغية كما يفعلون-، وهنا نسألهم ماداموا يعيبون على أبناء الأمازيغية محاولة جمعها وتقعيدها ومعيرتها، ألم يمر جمع العربية وتمييز الشاذ والدخيل فيها ومعيرتها وتقعيدها بمراحل طويلة؟ ألم تكن مجرد «لهجات» يصعب حصرها؟ وهل العربية متداولة اليوم في الحياة والواقع الأسري للعرب؟

الدرس الرابع:في القول باختلاف «الأمازيغيات»:

لا هم للمفترين على الأمازيغية هذه الأيام سوى ترويج الأكاذيب وتجهيل الناس كما كانت عادتهم من قبل؛ فيزعمون مثلا بوجود اختلاف في الأمازيغية من منطقة لأخرى، ويركبون على هذا المعطى ليشنوا هجوماتهم الشرسة عليها، دون أن يكلفوا أنفسهم حتى عناء البحث عن مكامن هذا الاختلاف وأسبابه، وهل هناك اختلاف أصلا؟

ونحن إذ نؤكد بوجود اختلافات طفيفة من منطقة إلى أخرى، فهي اختلافات حاصلة على مستوى النطق ولا تنقص من قوة الأمازيغية شيئا كما يروج لذلك أعداؤها، والاختلاف في النطق كما هو معلوم حاصل في كل اللغات، فإسبانية الإسباني مثلا، ليست هي إسبانية الأرجنتيني أو الكوسطاريكي من حيث النطق، بل إن إسبانية المدريدي ليست هي إسبانية المنتمي إلى إقليم الأندلس، أو كطالنيا أو إقليم الباسك، وإنجليزية الإنجليزي ليست هي إنجليزية الأمريكي، وليست هي إنجليزية الجنوب إفريقي أو الغاني، والعربية بدورها لا تسلم من هذا الاختلاف فنطق المصري ليس هو نطق السعودي وليس هو نطق اللبناني والسوري، ومن الأمثلة الطريفة أن اليمنيين ينطقون القاف «كاء»، ولذلك نسمع الرئيس اليمني يقول مخاطبا المتظاهرين»فاتكم الكيتار» ويعني بها فاتكم القطار، والطريف في الأمر أن «الكيتار» يعني !القيثارة في كثير من اللغات.

يحتج دعاة التخريف بالقول: «إن الأمازيغية لا تتوفر على المصطلحات والمفردات والمفاهيم التقنية والعلمية والفلسفية الحديثة(كذا)»، فنجيبهم مرة أخرى بسؤال: هل الكلمات التالية-مثلا- عربية: الديمقراطية ، التكنولوجيا، التلفزة، الكمبيوتر، الهرمون، الفيروس، الابستمولوجيا، السوسيووجيا، السيكولوجية، الأنتربولوجيا، الإديولوجيا، السيميولوجيا، الجغرافية، الطبوغرافية؟ وهل هذه المصطلحات والمفاهيم-أصلا-حديثة؟ ألا ترجع إلى الحضارتين الإغريقية واليونانية؟ثم ألم تقترض العربية الكثير من الكلمات والمفاهيم من لغات أخرى؟ فلماذا يحق لها ذلك ويحرم على الأمازيغية؟ لماذا يحق للعربية-مثلا-أن تنمط كلمة الديمقراطية بإضافة «ال» التعريف في البداية، و»تاء» التأنيث في الأخير حتى أصبحت كلمة عربية، في حين يعتبرون القيام بنفس الفعل في الأمازيغية بإضافة «تائي» التأنيث لكلمة الديمقراطية حتى تصبح»تديمقراطييت»مدعاة للسخرية والاستهزاء؟لماذا يحق لهم أن يترجموا أو الأصح أن يصفوا طائرة «الهيلوكبتر» بالمروحية، وعندما تترجم إلى الأمازيغية حيث تصبح» تايلالت م أوفرفار»، يتخذون ذلك موضوعا للتنكيت والاستهزاء، مع العلم أن «تايلالت م أوفرفار» ما هي إلا ترجمة للطائرة المروحية؟ ولماذا يحل استعمال الهرمون، الفيروس، الميكروب...في العربية، في حين يعتبر استعمال نفس الكلمات وبصيغة أمازيغية ك»أهرمون»، «أفيروس»، «أميكروب»، فقرا في الأمازيغية واستعانة بالكلمات الأجنبية؟

أما ترجمة بعض المفاهيم كالسوسيولوجيا -مثلا-، والتي أصبحت تعرف ب»علم الاجتماع»، فإن ذلك يمكن القيام به أيضا في الأمازيغية، فتصبح السوسيولوجيا هي» توسنا ن أكراو» والإديولوجيا التي تعني»علم الأفكار»في العربية، تصبح هي»توسنا ن تونكيمين» في الأمازيغية، والسيميلوجيا، هي «توسنا ن تميتار»في الأمازيغية أو علم العلامات والرموز في العربية، والجغرفية التي تعني في اللغة الإغريقية «جيو= الأرض»و «كرافيكا» وتعني الصورة أو الوصف، فيمكن مقابلتها في الأمازيغية ب»تاولافت ن واكال» أو»أسفرو ن واكال»، وتعني صورة الأرض أو وصف الأرض، أو باختصار؛ الجغرافية، وقس على هذه الأمثلة.

هذه دروس لمن يجهل الأمازيغية فأصبح يفتي فيها، ولمن يعرفها ولكن إيديولوجيته أعمت بصيرته فأصبح يفتري عليها ويلصق بها ما ليس فيها ولا منها وينكر عليها حقوقها ويسقط عنها ما لها، ولكل هؤلاء ومن يسخرهم نقول إذا لم تكن لكم القدرة على تقديم نفع أو خير للأمازيغية وليس ذلك من أولوياتكم، فعلى الأقل لا تظلموها واتركوها لأهلها فهم أدرى بها.