موضوع أزمة الهوية عند العروبيين المغاربة سبق أن كتبت فيه كما كتب فيه غيري في هذه الصحيفة وغيرها. ومع ذلك أجدني مضطرا للعودة إليه هنا. والسبب أن العلة لا تزداد على ما يبدو إلا سوءا بالنظر إلى تكاثر وتنوع أعراضها. وقد رأينا في مناسبات سابقة أن هذه الأخيرة تتخذ عند بعضهم صورة انفصام الشخصية؛ وعند آخرين هيئة إنكار الذات والتنكر في قناع ذات مستعارة عبر بناء «رواية أصول» استيهامية؛ وعند غير هؤلاء وأولئك تظهر في شكل كراهية الذات، وذلك بمعاداة كل ما يرتبط بالمزوغة/تموزغا وخاصة المدافعيين عنها.

وهذه المرة أحب أن أتناول عرضا آخر من أعراض أزمة الهوية عند عروبيينا، يبرز بإلحاح في المناسبات التي تقع فيها أزمة عاطفية أو سوء تفاهم بين المحب المغربي والمحبوب العربي (تذكروا أنهار الحبر والدموع التي أغرقوا فيها محبوبهم إبان المقابلة الدموية بين الفريقين الجزائري والمصري. أنهار ما لبثت أن جفت لتعود إلى الفيضان تارة أخرى بمناسبة السلسلة الكرتونية الكويتية). أريد الحديث عن عرض أكثر التباسا من كل سابقيه، إلا وهو: نزعة معاداة العرب عند العروبيين المغاربة! (أطلب من القارئ أن يوفر اندهاشاته: فلن تكون هذه آخر ما سيفاجئه به أصحابنا! وعند التحقق سنجد أن الأمر يتعلق في الواقع بنوع من «الحب بالمقلوب»).

كل من يقرأ كتابات رشيد نبني في ركنه الثابت «شوف تشوف» – كما أفعل من حين لآخر على سبيل الاستخبار عن الخطابات الرائجة في بلادنا – يعرف مقدار العداء الذي يحمله هذا الكاتب الشعبوي للمزوغة والمناضلين من أجلها: عداء ينم عند هذا الأمازيغي الأصل عن إصابته بالمرض النفسي المعروف ب»كره الذات» (la haine de soi) . هكذا نجده لا يترك فرصة تمر، وإن لم تسنح الفرص يختلقها اختلاقا، دون أن يعرض بالنشطاء الأمازيغيين غمزا ولمزا وتحقيرا وتجريحا وتشهيرا... لكن رشيد نيني، وعلى غرار إخوانه من العروبيين المغاربة، لا يجد بأسا في أن يجعل من المزوغة نوعا من الهوية الاحتياطية يلجأ العروبيون إلى تعبئتها كلما صدر عن «أشقائهم» العرب موقف أو سلوك يُفهمهم أن هؤلاء لا يحرصون على أن يشاركهم في عروبتهم أناس يختلفون عنهم ثقافة وعقلية ونمط حياة، وإن ظلوا يفعلون كل ما وسعهم ليقنعوهم بخلاف ذلك. هكذا يتحول نيني وإخوانه العروبيون، في انتهازية تثير الغثيان، من أعدى أعداء المزوغة إلى حاملين للواء الدفاع عنها، باعتبارها الأصل الذي يعتزون بالانتماء إليه، والهوية التي يمتازون بها عمن سواهم، والخصوصية التي هي مناط شخصيتهم وعلامة تفردهم، الخ.

لنقرأ بالأحرى ما كتبه ر. نيني على هامش ما جاء في «سلسلة (الميخيات) الكويتية التي استهدفت النساء المغربيات بالتجريح واتهمتهن باستعمال السحر من آجل خطف رجال الكويتيات» (هكذا جاء في مقاله. شخصيا لا أعرف بماذا يتعلق الأمر: يجب أن يكون المرء «خاوي السوق» كما يقال عندنا لكي يشاهد قناة كويتية، بله سلسلة كرتونية تبثها قناة خليجية! لكن ما علينا). يقول نيني منتفضا لكرامة الأمازيغيين – هؤلاء الأمازيغيون أنفسهم الذين يتنكر لهم نيني في الأحوال العادية معلنا عروبته بمناسبة وغير مناسبة، ولا يتورع عن تأليب الدولة على طلائعهم التي تدافع عن الهوية الأمازيغية للمغرب – (يقول): «ما حز في قلبي وقلوب الملايين من المغاربة وهم يتتبعون سلسلة «الميخيات» (؟) هذه هو اختيارهم مدينة أكادير، عاصمة سوس، من أجل طعن كرامة المغرب في الظهر. ولعل كاتب قصة السلسلة، الذي يسخر من فتح الأندلس ويشبهه بفتح أكادير والجهاد فيه على طريقة «بيل كلينتون» مع «مونيكا لونسكي»، يجهل أن سكان هذه الحاضرة السوسية ينحدرون من نسل طارق بن زياد وجيشه الذي فتح الأندلس «بصح»، بسواعد الرجال الأمازيغيين وليس بسواعد «بوقتادة وبونبيل» (كناية عن العرب، وهما كما يبدو شخصيتان في السلسلة موضوع الكلام). ولعل أكبر إساءة الى ذاكرة وتاريخ الأمازيغ هي تقديم سلسلة «الميخيات» للأندلس كبلاد فتحها واستوطنها العرب، والصحيح أن فاتحيها ومستوطنيها هم المسلمون وليس العرب، على اعتبار أن مسلمي الأندلس كان فيهم عرب المشرق وأما زيغ المغرب (...) أكادير، التي داست الكويت كرامتها، هي عاصمة أحفاد الفاتحين الأصليين للأندلس، تلك الجنة التي ضيعها ملوك الطوائف العرب (...) عشرون سنة كانت كافية لكي يحول هؤلاء العرب القادمون من الخليج سوس إلى عاصمة للجنس، بعدما كانت عاصمة للعلم (...). وإذا كانت الأندلس قد ضاعت فليس بسبب الأمازيغ المغاربة الذين فتحوها بسواعدهم، بقيادة طارق بن زياد، وإنما بسبب مجون أجدادهم العرب القادمين من المشرق. هؤلاء العرب الذين يأتي أحفادهم اليوم إلى المغرب ليكرروا مهزلتهم من جديد». انتهى كلام نيني. وبعد قراءته لا يتمنى المرء إلا شيئا واحدا هو أن يستمر «العرب» في شتم المغاربة لعل عروبييهم يعيدون اكتشاف أمازيغيتهم، بعد أن فشلنا نحن في إقناعهم بذلك بالموعظة الحسنة وبمجادلتهم بالتي هي أحسن! وقد تعمدت نقل فقرات كاملة من مقال نيني للتمثيل على نوع من الخطاب الرائج لدى العروبيين المغاربة عن «أشقائهم» عرب المشرق عندما تنشب أزمة عاطفية ما بينهما. لقد حدثتني نفسي مرة أن أصنع انطولوجيا أو ديوانا أضمنه ما أقع عليه خلال قراءاتي العرضية من منتخبات في «أدب العنصرية العروبية-العربية». ثم إني عدلت عن الفكرة اقتصادا للوقت وانصرافا عن اللغو. والملاحظة العامة التي يمكن الخروج بها من قراءة نماذج من هذا الخطاب هي أن العروبيين المغاربة يبلغون مبلغا من العنصرية ضد «أشقائهم» العرب لا يبلغه أكثر النشطاء الأمازيغيين تطرفا! لقد وصل هذا الخطاب الهجائي المبني على السجل البلاغي للحب-الحقد (amour-haine) درجة من الانتشار أصبح معه جنسا أدبيا قائما بذاته، يذكرنا بما عرف في تاريخ الأدب المكتوب بالعربية بالأدب الشعوبي. وهو يتسم في مجمله بنزعة عنصرية مفرطة في التطرف، تجعل أصحابه لا يذرون نعتا قبيحا ولا صفة مشينة إلا أسندوها إليهم. ولو أن أمازيغيا أتى بمعشار ما يأتون به في حق العرب لقامت القيامة وأنشئت – وقد كان! - جمعيات لمناهضة العنصرية الأمازيغية، و...

لكن الأمازيغيين لهم شأن يغنيهم عن الصيد في الماء العكر، هو الدفاع عما تبقى لهم من وجود. وهم إذ يفعلون لا يتقصدون في كتاباتهم وأقوالهم إلا أولئك الذين يعادون هذا الوجود بما هم كذلك، أي بما هم ينكرون حق الأمازيغيين في الوجود، لا من حيث إنهم عرب أو ناطقون بالعربية. رائدهم في ذلك نزعة انسانوية كونية ترى التعدد غنى والتنوع ثراء والاختلاف تكاملا.

وعلى كل حال، ليست هذه العنصرية العروبية-العربية بأولى مفارقات العروبيين المغاربة ولا آخرها. لكن ما يبعث على الاشمئزاز هو الموقف الانتهازي لهؤلاء من الهوية الأمازيغية؛ فهم حين يكون جو العلاقات العربية-العروبية صحوا يوجهون سهام ألسنتهم وأقلامهم إلى المدافعين عن أمازيغية المغرب، ويجتهدون في طمس كل شيء يذكر بهذه الهوية. لكن ما إن تمر سحابة عابرة في سماء تلك العلاقة حتى يصير هؤلاء أكثر أمازيغية من الأمازيغيين! وكأنهم يلوذون بالأمازيغية كآخر ملجأ لهم من «إخوتهم-الأعداء» الذين لا يبدو أنهم مستعدون لغض الطرف عن جريمة انتحال الغير لهويتهم، ولا متحمسون لقبول انتساب اللقطاء المغاربة إلى شجرة نسبهم (هم الذين جعلوا من النسابة علما قائما بذاته).

2. العرب و... المغاربة

رجوعا إلى إشكالية الهوية عند العروبيين المغاربة من خلال كاتب المقال موضوع التعليق، نجده يضع مقارنة بين علاقة الإسبان بالناطقين بالأسبانية من شعوب أمريكا الجنوبية وبين علاقة العرب بالأفارقة الشماليين، فيقول: «هناك حالة لغوية تشبه العربية في الظاهر وتناقضها في الباطن. فأسبانيا صدرت لغتها نحو أمريكا اللاتينية (...) واليوم أصبحت أمريكا اللاتينية مبهرة للعالم كله بأدبها وشعرها، بينما أسبانيا، أم هذه اللغة، لا تتوفر حتى على ربع ما تتوفر عليه أمريكا اللاتينية من أدباء وشعراء ومفكرين. هنالك شيء آخر وهو أن أسبانيا رغم أنها هي التي حملت لغتها إلى هذه القارة، لا تتعامل أبدا على أنها الأفضل لغويا وثقافيا (...) العرب لم يفرضوا لغتهم على الآخرين بالحديد والنار كما فعلت أسبانيا (؟!) لكنهم يتصرفون بعجرفة غير مفهومة. ولو كانت البلدان العربية في المشرق تفكر مثل أسبانيا لما بعثت إلينا بشويعرين وشويعرات يتهجون الحروف ويزحزحون سيبويه في قبره. فالعربية لغة مغربية مثلما الأسبانية لغة أرجنتينية أو مكسيكية آو بنامية». انتهى الشاهد. على عادة العروبيين المغاربة في اتخاذ موقف الضحية victimaire posture، يلقي صاحب المقال باللائمة على العرب الذين يتصرفون بعجرفة غير مفهومة مع الشمال-إفرقيين خلافا للإسبان الذين لا يستعلون على شعوب أمريكا الجنوبية. لكن من سمع أن المكسيكيين أو الأرجنتينيين أو الشيليين أو الكولومبيين أو الفنزوليين أو الكواتماليين أو الهند وراسيين أو الكوبيين أو غيرهم من شعوب أمريكا الجنوبية ينافسون الأسبان في أسبانيتهم كما ينافس العروبيون المغاربة عرب المشرق في عروبتهم؟! من سمع مكسيكيا أو أرجنتينيا يقول إنه أسباني كما يفعل أصحابنا العروبيون وهم يرددون على آذاننا صباح مساء أنهم عرب أقحاح؟! لقد كنت مبالغا في الكرم عندما تحدثت عن «منافسة» العروبيين المغاربة للعرب في عروبتهم. فالواقع أن المنافسة هي موقف القليلين منهم، ومعظمهم يقنعون بأن يكونوا «عربا» ولو من الدرجة الثالثة. فهذه الدرجة في ذاتها شرف لهم: وهل من شرف أكبر من الانتماء – ولو من بعيد – إلى العروبة؟!

نعم، إن «الحالة اللغوية الأسبانية تشبه العربية في الظاهر وتناقضها في الباطن»، كما يقول كاتب المقال. لكن لا تناقضها للسبب الذي يظنه: أي«أن أسبانيا لا تتعامل أبدا على أنها الأفضل لغويا وثقافيا»، بل لسبب آخر لا علاقة لأسبانيا به؛ وهو أن الناطقين بالأسبانية في أمريكا الجنوبية لهم هويتهم الخاصة التي يعتزون بها، ولا ينافسون الأسبان في هويتهم، ولا يقضون وقتهم في استدرار الاعتراف والعطف من «شقيق أكبر» مفترض كما يفعل عروبيونا المغاربة، ولا في تقديم فروض الطاعة والولاء له أو، على العكس، التعبير عن الخيبة والإحباط جراء مواقف الاستعلاء والاحتقار أو التنكر أو حتى اللامبالاة الواقعية أو المفترضة التي يتخذها العرب في حقهم.

إن الفضل، إذن، في كون العلاقة بين أسبانيا والناطقين بالأسبانية من شعوب أمريكا الجنوبية علاقة سوية وليست مرضية كعلاقة العروبيين المغاربة بالعرب، لا يرجع (الفضل) إلى أسبانيا ولا إلى الأسبان، بل يرجع إلى الأمريكيين الجنوبيين أنفسهم الذين، رغم عنف التاريخ، ظلوا محافظين على هويتهم، معتزين بشخصيتهم الحضارية المميزة، متمسكين بها، لا يبتغون عنها بديلا، ولا يترامون على هوية أحد، ولا يريدون من أسبانيا جزاء ولا شكورا، ولا عرفانا ولا نكرانا.