من أهم السمات التي تميز بها المسار الفني للرايس سعيد، والتي يتقاسمها مع بعض عمالقة مدرسة تيزنيت – أشتوكن ما يلي:

1.رفضه لتسجيل أغانيه استجابة لرغبة والده –الفقيه- الذي كانت له رؤية متشددة تجاه الفن، وهو نفس موقف الحسين جانطي وإبراهيم بيهتي رغم اختلاف الأسباب.

2.ممارسته للارتجال الشعري في حفلات «أجماك» السائدة بأشتوكن حيث تحاور مع الشعراء «إيماريرن».

 أشتوك سعيد لكمخ تاوالانس
رايس ؤساراكَ ؤلا لياقين نس
ئخد ئفوغ ئكَلين س ئسوياسن
ئخد ئلوح لهاوا ورا صرموين
أرد ئلين ئزلاين ن تافوكت
وايني غاساد ئموت خيصينانخ
ؤرتا جود ئبايين واناونس3
فلا يمكن إذن وصف الرايس سعيد بأقل من أنه «مدرسة للغناء» لا يمكن حصر مميزاتها في هذا الحيز الضيق، ويبقى أن صاحب هذه المدرسة يقدس الفن وممارسته، وحرص على أن يكون ومرافقوه في احترام دائم للضوابط الأخلاقية والمهنية اللازمة في إحياء الأفراح والتعامل مع الجمهور، ومن هذه المدرسة تعلم الكثير كل شيء تقريبا عن «تارايست» كما قالت رقية الدمسيرية.

ورغم كل هذا، لم يسلم شخص الرايس سعيد ولا فنه من الانتقادات المختلفة، وأقساها تلك التي جاءت على لسان الجاهلين به وبقيمته الأدبية، والذين يصدرون الأحكام على ظاهر الممارسة الفنية ولا يدركون أبعادها الحقيقية، وما تستلزمه من معاناة مستهدفين تدمير نفسية الفنان والحط من منزلته، وقد كان للرايس محمد الدمسيري موقف جد مشرف في الدفاع عن رموز الشعر الأمازيغي، متنزها عن الحسابات الشخصية الضيقة، ومتأسفا على وضعية الفنان الأمازيغي المادية والمعنوية أمام واقع لا يرحم، أعطى كل الامتياز للأغنية الشرقية ممثلة في: عبد الحليم حافظ، منافحا عن: أهروش، المهدي بن مبارك، جامع الحامدي، محمد بونصير وبيهتي، والرايس سعيد، حيث يقول عنه:

أك ئفسي ربي خ ؤسكرف أييموريكَ
ئما تكَيت ئكَيكَيل كَاخ نكي واياض (…) كويان دمكنا كَيسن ئتيني دلعيب
ئخا تسلان ئواشتوك سعيد ئبيد
ناناس هان ئلا كَيسن شيكي دلغرض4

أما النقد الموجه لفنه وقصائده، فيلخصه في عجزه عن النظم، وتكراره كل مرة للقصائد القديمة التي لا يتوقف عن غنائها، فيقول الرايس سعيد مقرا بأن النقد قد توصل به، فرد عليه قائلا:

معاني النقد في الرواية الاجتماعية عند الرايس سعيد أشتوك:

1.استغلال المرأة: يرى الرايس سعيد أن الضعف هو الذي يجعل قابلية الإذعان للظلم والاستغلال ممكنة، فكل قوي له إمكانية استغلال الضعيف، وكل ضعيف غير محصن ضد الظلم:

أوالي يكَان الضاعيف رايش أكوراي
 واستغلال المرأة سلوك مناف للمروءة، خصوصا حينما يتعلق الأمر باستغلالها من طرف زوجها الذي يقتات من عرق جبينها دون أن يبذل أي جهد لمساعدتها، يقول:

أرجلي سكرن أهيضور خاماس ن وامار
يازن تامغارت س لوزين ييري سيمانات
ئخن تنسا غييض ؤرفلاس ئلي يات
 وتبلغ الوقاحة قمتها حينما يتعاطى الرجل لأنواع الترفيه والتسلية بينما تعاني زوجته من أعباء العمل ومشاقه:

يازنت س لوزين ييري كرا لّحسابي
دون س لقهوا يامز أخوتي لحليبي
لعبن كَيس لكارطا يامز لعوضودي
 ورغم ما تعانيه المرأة من متاعب صورها هذا الشعر، تؤدي الأنانية بالرجل إلى اتباع شهوته الخاصة وتناسى التزاماته تجاه أسرته، والشاعر يندد بهذا السلوك عن طريق الدعاء بحجب الرحمة عن كل من تملص من مسؤوليته الِأسرية، يقول:

أور ئرحم ربي يان ئفوغن ؤكان أغاراس
ئفل أرّاو ؤراك لسين ئضفور شاهاوات
 وكم من رجل أنساه الجمال كل شيء، فذهب يلهث وراءه دون كوابح، حتى أفقده كل ما يملك وأوصله إلى بر الإفلاس، وهو نفس المعنى الذي أراده في قوله:

إناخ كا يزرا زين ئتلف ئضفرتن زود ئفيس
أراسن أكان أر أس نات سيزين إبالاك
 فالشهوة من هذا المنطلق خطر يفقد الصواب والقيمة والمال،  ويجعل صاحبها  ضحية لأمواج الحياة العاتية التي لا ترحم:

شاهوا تجليت ؤكان مدن فكان إتا كَانين
 2-الشعوذة: إذا كانت الشعوذة جملة ممارسات رجعية تتوسل بالسحر والدجل وتتفشى في المجتمعات التقليديةحيث تجد تربتها الخصبة،ويهدف ممارسوها إلى السيطرة على الحاضر، وضمان شيء من المستقبل،وقد حظيت بتناول شعري هام من طرف الرايس سعيد في ارتباط بالمرأة والزواج وغيره، ولا يخلو تناوله أحيانا من تصوير فكاهي، خصوصا حينما تحدث عن بائع المواد المستعملة في الشعوذة الذي لا يتردد في التحايل على الناس بالكذب والخداع والتلبيس قصد سلبهم أموالهم، كما في الأبيات:

 ئعمر كرا تيحبوبين سرسن تيكمسين
ئسرس إلم واغاض أرتن ياكا س ئفيس
ئكرف ئقجدر خ ؤضار أراسنت إمال
 وأهم ما توظف فيه الشعوذة، هو امتلاك الزوج بما يعنيه من إمكانية التساكن والعيش وضمان المستقبل من طرف المرأة،الذي لا يتحقق إلا بالتفريق بين الزوج ووالديه للاستفراد به وتملكه تملكا حقيقيا كاملا,إن هدف الزوجة الشريرة ينتهي الى سلب الزوج الضحية الإرادة والهيبة والقوة,وجعله كائنا تابعا ذليلا مطيعا,وهي صورة نمطية واردة عند شعراء  الروايس وأحواش معا بكثرة, يقول في ذلك المعنى:

لاّن لحروز وداين ؤلا تيكمسين
أت ؤكان ؤتنت ئكَاور أمر خ لماحال
ئحان ئصدوقور إباس والا سول إناس
نكرن إلكَرد لباب إفكاسنت تاساروت
أر ئتيكسوض إخد أوكَان أيش أكوراي
 واشتكى الرايس سعيد من تعرضه لأعمال الشعوذة ومختلف أنواع الإساءة المعنوية بدافع الحسد، وذلك لإيقاف ممارسته الغنائية، والتأثير في جمهور محبيه الذين يطلبونه لإحياء أفراحهم، وهو ما أشار إليه بقوله:

ؤرمن لحروز أد ئكَوتن ؤلا تيكمسين
ولا لبخور ؤر ئكي لحال مكلي ران
ؤرمن ئدبو لكدوب أرتن فلي توصون
ناناس هان ئمنع ئح سول ئلا خ لفرح
 3.الحسد: رصد الرايس سعيد آفة الحسد في المجتمع وتحدث عن تفشيها، وأرجع إليها كل الأخلاقيات السلبية، ولئن كانت مرضا نفسيا يدفع بصاحبه إلى إلحاق الضرر المعنوي بالمحسود، فإنها جنت على المجتمع –في نظره- لأنها أدت إلى إفساد الحياة وتقليل البركة فيها، يقول:

أركا نتيني ما ياغن غاياد ن دونيت
ليخ تفوغ لباراكا لاسرار لّي كَيسنت
زيغد لحاسادا نتات أس عمرن لكَومان
 وهنا لا يخرج القائل عن التصور الديني الذي يربط كل المصائب والكوارث (جفاف، أمراض، كوارث طبيعية..) بما يقترفه البشر من آثام وما يتمادى فيه من أخلاق لا يرتضيها الخالق، وفي كل مرة يتغزل أشتوك يتوقف عند وشاية الحاسد وسعيه إلى إفساد العلاقة بينه وبين حبيبه، فهي علاقة مهددة دائما تخضع لتقلبات مزاج المعشوق، كما تخضع أحيانا لقوة تسلط الحاسد التي تسعى إلى المنافسة على التملك، يقول:

ئزد أمحساد ئس ت ؤكان ئسرس ربي خ تامانو
أجداع نّاد ربيخ أردا يفرد ئكسييتن
 ثم إن الحسد قد يكون صادرا عن أهل القبيلة،وذوي قربى الشاعر وهو ما يؤجج من نار المعاناة الداخلية، كما في قوله:

أميد ؤقبيل أح ئكَان خ ؤفوسنس ئفرح
أغار أكَما لبلادينو أخ نشا أكوراي
ئلين ئركَازن لي كَي يساوالن س لعار
 وهنا مفارقة تكمن في أن الذي يعطي للفنان قيمته الحقيقية هو البعيد الدار، أما القريب المنتمي إلى نفس القبيلة والموطن فهو الذي يتكلم في الشاعر بالسوء، ويطعن في قدره وسمعته في تضمين لفكرة»شاعر الحي لايطرب»، وهو عامل آخر يبرر نظرة الرايس سعيد السوداوية لزمنه:

أجاتانخ أنكَاور ئما لوقت ؤر عدلنت
تلا لحاسادا خ مدن لكوفر أيكَوتن
 4.الغدر والنفاق: انتشار أخلاق الغدر والنفاق مرتبط بتبدل سلوك الفرد حسب المصالح الظرفية، هو تصنع إذن للخير في الظاهر، وإخفاء للسوء في الباطن، ويبقى الظاهر فخا مهيأ للإيقاع بالضحايا، وقد حذر الرايس سعيد من هذه الآفة ملمحا إلى تجارب شخصية تضفي على الصور الشعرية مصداقية واقعية، وتجعل من التجربة مرجعا لبناء الخطاب الشعري، يقول:

مدن كَوتن ئلما كَيسن لمونافقين
أنيت ديدك ئش كرا غاس خ لماحال نون
إخاك ؤركَين لعيب ئكَت ئتيرمت نون
يوريد كَين ضيدنك ئتوياك لخير
 وفي مقام آخر يربط مصايد الغدر والوقوع فيها بحظه السيئ في ال==صداقةوالأصدقاء، نقرأ:

أد أمنح سربي ساعدينو أخور ئلي يات
لخير أرت نكرز لعار كاسايّ ئتوروي
 وإن أشد الغدر إيلاما للنفس، وتدميرا لها، ما يؤدي اكتشافه إلى فقدان الثقة في كل شيء، فيكون وقعه وقع الصدمة، وخير مثال عليه هو التلميذ الذي ينقلب على أستاذه فيستعمل كل مكتسباته التي تلقاها عنه لإلحاق الأذى به، يقول:

كيكَان دؤملماد نفكاياس لقرطاس
دلحينت ئبرم كَينخ ؤراساك نفاق
 ومما يساعد اللئيم أحيانا في تحقيق مآربه هو اطلاعه على أسرار المستهدف فتكون ضربته موجهة بدقة، يقول:

يان كاينّان أنمون أرسرس تازالخ
أنيت ئنا تاكَمات أنشرك نكي ديون
أركيخ ئسن لاسرارينو ئبرم كَينخ
 5.الخداع: للخداع تمظهرات مختلفة وكثيرة، وصور متنوعة الدلالات، في شعر أشتوك، وكان انتشاره قضاء على الثقة والأمان في العلاقات الشخصية والتجارية، وحتى الزوجية،  إذ يمكن للشخص أن ينخدع بزواج مفخخ لا يمكن معالجة آثاره كما جاء في الأبيات:

واناك ياد ئحوبان ؤكان ئربوكن زود أراوْ
أرك ئتختال أر أسنّا خوان لجيب نون
غين داخ أفوس إوياض ئلهو دلعيب نون
 وتصير النفعية الفجة واجهة خفية لنفوس تبدل من حال إلى حال، ولا تراعي حتى القرابة الدموية بل تستثنيها من تفكيرها المصلحي الفج، كما في قوله:

كولو تاكَمات نزا كَيس والا لافاميل
أكويان دلغاراضانس أتين إتاوين
إنيت ئقضا يناهان كيي كاي ئران
 6.الطمع: ولم يفت الرايس سعيد أن يسجل صورا هامة عن انتشار الطمع، والرغبة في المال وجمعه كيفما كان مصدره وطريقة تحصيله، يقول:

ماداك زاسول ئهول ئخ ئشا لحرامْ
 وحينما ينتشر الحرام، واغتصاب حق الغير يصير الأمان مفقودا، والارتياح للآخر أمرا متعذرا، كما في قوله:

نزرا لامان ئس ئموت أشكو طمع إهلكاخ
 فالطمع يؤدي إلى تدمير كثير من الأخلاق، حينما ينتشر الفقر والحاجة ومادامت المنفعة مضمونة، فإن المستفيد قادر على اقتراف الجريمة، وشهادة الزور وما إلى ذلك، مما لا يتصوره العقل السوي وتقبله الأخلاق السليمة، يقول:

أكولّو طّما أداخ ئهلكن أيليخ نتلف
ئخ ؤكان تنيت ؤهوي تارمتين أوال
أواناس تيوتيت توكَا فكاس ؤكان ئميك
ئراداك ناكرن ربي  يناكرك أراسول
 وبتعميق النظر في شؤون الحياة والناس يتبين أن تجذر الطمع حاصل في المجتمع، وخير دليل عليه للعلاقات الأسرية، فالابن الذي لا يملك المال لا حظ له من حب الوالدين، نقرأ:

أس مقارد لوالدين لّيت ؤرونين
ئخور ئطف لمال ئكَوتن ؤراتاك ئرين
أدونيت غار طمع أس كولو تنصارّاف
 كما أن الذي لا يملك المال، أو افتقده لسبب من الأسباب، سيكتشف أنه لا يملك صديقا حقيقيا واحدا، فالكل قد ذهب بذهاب الثروة، وبقي القيل والقال ينهش جسد المفلس ونفسيته متخذا المساوئ والعيوب موضوعا للمتعة في المجالس، كما في قوله:

أشكون لمال أفاك طرصيت أدونيت
أسان ك ئفوغ أراك فلن لاحباب لي دارون
أركَيكَون أدرن لعيب أكن ؤر ئحوبو يان
فرحن إنواشن كويان ئرزم كّيك أغاراس
ئخك ئفوغ لغرض ؤراك ئسن ؤقشابنون
 والعكس وارد بقوة، إذ أن المتوفر على المال وإن كان عديم الثقافة، قبيح المنظر كالضربان,بليد الطبع... لا يمكن أن يزدرى أو ينتقص من شأنه، فالمال إذن هو الجمال الحقيقي، وهو السمعة المعتبرة دون غيره، وهو المعنى المراد في قوله:

مقار تنيت نكَا لغشيم نخشن زوند أروش
ئح دارون لمال ؤرئتمكن أك ئحكَر يان
 وهكذا نجد أن الصداقة الحقيقية مفتقدة،لذلك يفكر الرايس في البديل المادي بعدما تعذرت حوامل العاني الإنسانية,هذا البديل يحصره الرايس سعيد في ثلاثة عناصر: المال – الصحة – الولد، أما ما دونها فهو سراب أتت عليه المصلحية والأطماع بمعاول الهدم فأصبح أطلالا، كما نجد في الأبيات:

أمداكل ؤرئلي غاس غار خ يان مناو
لجيب نك نخ أفودنك نخ أراو نون
ئما تاروا ن بنادم طما كاسا تلين
 7.الكِـبـر: جاء تناول الرايس سعيد للكبر والإحساس بالعظمة مشحونا بالرؤية الأخلاقية الدينية، مبينا أن امتلاك المال وسمو القدر لا يؤثر في المصيرالإنساني الذي تحدده القوة الغيبية، ويبقى الإنسان مهما علا شأنه ضعيفاإزاءها، يقول:

سيدي ربي يانخ ئلا لكيبر كرهانت
واخا يطاف رياضات دلمال ئكَوتن
ئخ رات نغين ؤركَيس ئحتاجا توزالت
 وهو يصدر هنا عن تصور آخر للمال يعتبره سببا من أسباب المكابرة والإحساس بالقوة والتفوق، لكنه يرى أن الشيء يمكن أن ينقلب إلى ضده، فالقوة تنقلب إلى ضعف، والغنى إلى فقر، والتحليق في السماء يرتد سقوطا مهينا على الأرض، نقرأ:

لحورمانون أوالي دار ئركاناد ن دونيت
أتن ئفوغ لكيبر واخا غلين أر ئكَنوان
ؤر ئغلا ف ربا أتيد ئلوح أركيح إحادا أكال

وإلى جانب المال، يمكن أن يدفع الجمال الأنثى إلى الغرور والتكبر، وهو ما يحتاج إلى تقويم وتنبيه من طرف خبير بالحياة وتقلباتها، يدرك أن مرحلة الشباب زائلة زوال الربيع، وأن التواضع خلق عظيم يتسم به من يحسب للحياة حسابها,فهي تغيرات مستمرة تحيل الشيء إلى نقيضه,وتنتهي بالموجود إلى العدم، يقول:

وانا مي يفكا ربي زين راك ؤكان ؤصوخ
مامو تريت لكيبر سكار ؤكان لخير

8.فساد الذوق: راقب الرايس سعيد المتلقي بالقدر الذي اهتم فيه بفن النظم والإلقاء ووجد أن الفئة الأصيلة المتذوقة للشعر الأمازيغي والمدركة لأصوله وتقنيات أدائه أصبحت تختفي يوما بعد يوم، إما بفعل شواغل الحياة المختلفة، أو بفعل طبيعي هو الموت، فقرر أن يقلل من نشاطه الفني كما في الأبيات:

أهان ؤرد ئموريكَ أفلان أي ئصرمين
أويليد كَيس تميكيرخ أسول ؤر ئلين
لباعض ئجلاتن طمع أكرا يموت ؤكان
 وأمام انقراض الجيل القديم ظهر جيل جديد من الشباب المتمرد، يحمل قيم العصرنة الظاهرية وينظر إلى لغة أجداده وفنهم وتراثهم نظرة احتقار دفعت الرايس سعيد إلى محاولة التخلي نهائيا عن الفن، يقول:

ياكَورد الشباب ؤرسول ئسنتل يات
ئخ نبيد خ ؤساراكَ أرفلاتي تاكين
ماغن ف واوالاد ن تشلحيت أت محون
أكن سرسخ أريباب نكشم نيت لماحال
 وهذا التغير في النظرة والقيم والذوق أفسد الممارسة الفنية حيث قرر البعض الاستجابة لرغبة «الموجة»، كما أدى إلى الانسياق وراء ألوان من الطرب الغربي أو الهندي أو الشرقي – العربي، ولو كان نابتا في أرض أخرى وناطقا بلغة أصحابه، يقول:

تروا ن سكيلا كايي هلكن لي غرانين
أشكو فاريد إناياك ؤرت ئشابها يان
 وبتأمل هذه الرؤية الاجتماعية نجد  أنها ترتكز على العناصر الآتية:

ـ التوق إلى رجوع الذوق السليم الذي يمنح الرفعة للشعر والغناء الأمازيغيين الأصيلين.

-   الدعوة إلى الأخلاق الفاضلة المستمدة من المرجعية الدينية (الإيمان، التقوى، التوحيد..) وأخلاق القبيلة ذات الأصول الأمازيغية (التضامن، الإخاء، الوفاء…)

لكن الملاحظ أن الأخلاق عند أشتوك أخلاق فردية تدخل في إطار رؤية إصلاحية عامة، لا تستطيع أن تنفذ إلى عمق البنيات الاجتماعية، وتسائل بالتالي الاختلالات الحقيقة والعميقة في علاقتها بالعقليات والسلطة والدين،وكذا مختلف مكونات المجتمع، لذلك يظل هذا الخطاب الشعري خطابا مسالما يمكن تسميته تجاوزا بالرؤية الأخلاقية للطبقة الوسطى التي تهادن العامة وتطلب ود الأعيان والسلطتين الدينية والسياسية.

      said-jalil@hotmail.com

إحالات:

1 –م. مستاوي – أ. عصيد: الرايس سعيد أشتوك: شاعر الحب والغزل، النجاح الجديدة، البيضاء 1998، ص: 12.

* وفي حفلات الغناء يعزف على آلة الريباب واقفا، لأنه من العيب عند الروايس قديما أن لا يمسك الرايس آلة أو يغني جالسا كما هو حاصل الآن.

2 –باستثناء مادة بعض الدراسات الجامعية أو المنتخبات التي جمعها الأستاذان: مستاوي وعصيد في كتاب: الرايس سعيد أشتوك: شاعر الحب والغزل.

3 –قصيدة في رثاء سعيد أشتوك ومحمد الدمسيري، غناها في سهرة بالمعدر، بتيزنيت.

4 –الحاج محمد الدمسيري: «رْزمغد ئوُولِّي نو «، تشكافون،رقم: 502.

5 ^–6-7-سعيد أشتوك: قصيدة: «أداخ ئنيخ»

* -اشتكى من القرصنة الكثير من شعراء أشتوكن الذين امتنعوا عن تسجيل أشعارهم مثل: إبراهيم بيهتي، أحمد الريح،
الحسين موفليح… إذ يكون إبداعهم لحنا وشعرا دائما معرضا للقرصنة وإعادة التسجيل دون أدنى إشارة لأصحابه واعتراف بفضلهم.

8 –الرايس سعيد أشتوك: شاعر الحب والغزل، ص: 51.