أجيال الروايــس

 بقلم : سعيد جليل

 منذ بداية التسجيل الصوتي لأغاني الروايس إلى اليوم، تشكل تراث غنائي هام، يمكن للدارس أن يتناوله بالبحث والتحليل، إما عبر دراسة موضوع ما في هذا الرصيد الغنائي الشعري، أو دراسة إنتاج «رايس» بعينه، والتعريف بشخصيته، أو دراسة شعر فترة من الفترات، والوقوف على قضاياه ومميزاته وخصائصه الفنية.

ولعل أهم إشكالية تطرح في هذا الموضوع هي تحديد أجيال الروايس، والتي لم يعرها أي دارس اهتماما إلى اليوم –على الأقل فيما نشر، إذ يصعب تحديد المعايير التي يمكن بمقتضاها القول بأن هذا «الرايس» ينتمي إلى هذا الجيل أو ذاك، ثم ما هي سمات كل جيل على حدة؟ وألا يمكن أن نجد سمات مشتركة بين الأجيال، تجعل أمر التحديد والتصنيف ضربا من العبث؟

لكن رغم كل ذلك، نرى أن التحديد أمر منهجي لا مناص من طرقه، وخوض غمار البحث فيه، ثم لا بد أن تكون هناك مآخذ عليه ستؤدي لاحقا إلى تقويمه وضبطه، ذلك أن أهمية التحديد أصبحت ضرورية، لا سيما وأن الكثير ممن يتحدث عن فن الروايس ربما جمع بين الحاج بلعيد وعمر واهروش، أو بين مبارك أيسار وبوبكر أنشاد في خانة واحدة متوهما أنهم ينتمون إلى جيل واحد، دونما إدراك للفارق الزمني والفني بينهم.

وقد حاولت منذ مدة التفكير في هذا الموضوع، حتى توصلت إلى تصنيف أولي للروايس إلى ستة أجيال، وأهم ما أستند إليه هي العناصر التالية:

«نـــــغ أيس أكـ تعلامن لوطـــــار نــغ ريباب

ضمعون كيس ئدوكان د رزا دؤ قشاب»(1)

كما أن تأثير سيدي حمو الطالب وغيره، وانتقال البحور الشعرية السائدة في أحواش إلى أغنية الروايس تثبت أن هذا الجيل قد استفاد من التراث الغنائي الجماعي، ومن إنتاجات الشعراء الكبار الذين حفظ الناس أشعارهم، وجرت مجرى الحكم والأمثال فيما بينهم.

ومن أهم رموز هذا الجيل: الحاج بلعيد، بوبكر أنشاد، محمد بودراع، مبارك أوبولحسن، الحسين أمزيل، بوبكر أزعري، مولاي علي الشحيفة، محمد أوتاصورت، الرزوق، عبد النبي أتنان، مبارك بن محمد، محمد بن بيهي، محمد بن لحسن، بيهي بن بوعزة، أحمد بن سعيد، الرايس بعبيش، الحسين بن أحمد، بيهي الشتوكي،.....

وبتتبع إنتاجات هذا الجيل، يمكن تلمس بعض التجديد على مستوى اللغة والمضمون، رغم أن ضبط حدود هذا التجديد صعبة، نظرا لانعدام المرجع الأساسي للمقارنة، وهو شعر ما قبل التسجيل الصوتي، ونقصد انعدام تراكم يقارن الإنتاج على ضوئه، ويطرح هنا سؤال أساسي هو: ما الذي يمكن الاستناد إليه للقول بأن هذا تجديد أو مجرد تقليد؟.

ونعتقد أن اعتراف الشاعر دال بنفسه هنا، إذ يقول الحاج بلعيد:

«ويلي زرينين ؤرا ساوالن غار ف البارود د ئسان

نكني طــــــوموبيل د واتـــــاي نتــــــا د لبنــيــــــــان»(2)

فهذا يؤكد تطرق الخطاب الشعري لمستجدات العصر، وخروجه عن المألوف من المواضيع الاجتماعية التقليدية، كما أن الشاعر حاول أن يدخل إلى اللغة أسماء أجنبية بعد تمزيغها، وهو ما أملته ضرورة التحول الاجتماعي الذي عرفه المجتمع.

5ـ جيل حسن أرسموك: التماهي مع المجموعات العصرية :

رغم استمرار الجيل السابق في الإنتاج بكل قوته، واحتفاظه بمكانة كبيرة لدى المتلقي الأمازيغي، ظهر هذا الجيل الذي سميناه «حسن أرسموك»، لأن هذا الأخير، وإن كان الذين ينتمون إلى جيله لا يتبعون طريقته وأسلوبه الفني، فإنه شكل ظاهرة فنية بحق أثناء ظهوره في أواسط الثمانينات بأغنية شبابية داخل فن الروايس، تنتقل بين المقامات المختلفة وتتناول قضايا الشباب الاجتماعية والعاطفية، وتستلهم التراث الإيقاعي لأحواش وأجماك، وتعتمد اللحن المعقد الذي يتركب من إيقاعات وجمل شعرية مختلفة، بدل اللحن التقليدي البسيط.

وإذا كان انحدار أغنية الروايس في هذه الفترة نتيجة منافسة شديدة لها من قبل المجموعات الغنائية العصرية (إزنزارن، أرشاش، أودادن، إنرزاف، إنضامن،..) فقد حاولت أن تبحث في أسباب هذا الانحدار ووجدت أن الاستفادة من أسلوب المجموعات العصرية أمر لا بد منه، لذلك جدد الروايس المنتمون لهذا الاتجاه في الشكل والمضمون، لدرجة التماهي مع لون المجموعات مما يجعل التفريق بين الإنتاجين أحيانا أمرا عسيرا.

فيما يتعلق بالأغنية النسائية ظهرت كثير من الأسماء وتألقت وزاوجت بين فن الرقص الأصيل والمستحدث، وبين الأداء الغنائي، كما عرف ظاهرة «كيلي دونفير» الفرنسية التي كان ولعها بالشعر والغناء الأمازيغي وراء تعاطيها له وتسجيلها لأغاني برفقة المرحوم حسن أكلاوو وحسن أرسموك، وقد أثبتت بما لا يدع مجالا للشك، للذين يحتقرون هذا الفن وأهله، أنه فن إنساني يخترق الحدود ويعانق الإنسان ومشاعره كيفما كان جنسه ووطنه، وأثبت الروايس والأمازيغ الذين زارتهم في قراهم أنهم يقدرون كل من يقدر هويتهم وفنهم ويلقونه بكل ترحيب.

ويندرج في هذا الجيل الكثير من الروايس، من جملتهم:

حسن أرسموك، العربي بهني، الحسين أمراكشي، العربي إحيحي، أحمد أسياخ، عبد اللطيف أزيكي، أعراب أتيكي مزين، عمر أزمزم، العربي أيسار، ابراهيم أفروك، عابد أوتنالت... فاطمة تمراكشيت، فاطمة تيحيحيت تتريت، زهرة تالبنسيرت، خدوج تعيالت، عائشة تشنويت، كيلي دونفير،....

تنتمي إلى هذا الجيل طائفة من الروايس الذين استفادوا ممن قبلهم، وبرعوا في العزف على المقام الجديد الذي يستوعب كل الألحان التي يبدعونها، كما أنهم يغنون الشعر المتقن الجيد عروضيا بغض النظر عن مضامينه التي تتراوح بين الجودة والرداءة، ويغلب على قصائد هذا الجيل الطابع العاطفي السطحي، وتؤدي صبغتها التجارية –إلا فيما ندر- إلى فقدانها لأي تأثير عميق على المتلقي، وعلى الساحة الفنية بشكل عام، على عكس إنتاجات الثمانينات والسبعينات.

ومن أبرز الفنانين الذين ينتمون إلى هذا الجيل: سعيد أوتاجاجت، محمد أنضام، سعيد أشينوي، إبراهيم أسلي، صالح الباشا، إحيا أمراكشي، العربي أرسموك، محمد أزيكي، احمد اباعمران ,مبارك اجنضيض....

كما أن هذا الجيل عرف ظهور ظاهرة «البنات»: بنات أودادن، بنات أوطالب، تسلاتين ؤنزار... التي كان في الغالب وراءها اصحاب شركات التسجيل,وقد اضافوا اسماءها الى مشاهير الفنانين لتحقيق مـآربهم التجارية, غير أنه لا بد من الإشارة إلى أن هذا الشكل الغنائي الذي يعتمد الفرقة النسوية كان فضل السبق فيه للرايس مولاي أحمد إحيحي، والحسين الباز حينما كانا وراء إصدار أشرطة جماعية نسائية باسم «تيسلاتين» و «تيعيالين».

وختاما، فإذا كان من المتعذر جرد أسماء كل الروايس وإدراجهم في الطبقة التي ينتمون إليها، فإن عملنا هنا هو ما يسمح به الجهد والمقام، ونتمنى أن يكون بداية لأعمال أخرى تتوقف بدقة عند الموضوع بشكل أعم، أو عند كل جيل من الروايس على حدة. ونؤكد أن الأسماء المذكورة إنما هي نماذج وعينات يمكن أن يلجأ إليها الباحث، قصد دراسة خصائص ومميزات كل جيل، ولم يخضع ذكرها هنا لأي اعتبارات أخرى غير اعتبار البحث والمنهج.

 said-jalil@hotmail.com