«الفولاذ سقيناه لكن البذرة لم تنبت، وإذا نبتت صارت شوكاً، لكنا لم نيأس بعد». ذلك الفولاذ الذي طوق سجون الثورة وموائد السجناء وأفواههم! ولكن الإنسان الأمازيغي مثل المطر يسقي الزرع بدون مقابل ويكون جزاؤه في النهاية الألم. رغم ذلك فاليأس لم ينل منه يوماً، يعود سعيدنا يقول  «اسمي مجبول من حرف لم يرفع ولم ينصب... جرّب واكتب عيناً تقرأ عيناً مفقوءة أو اكتب كافاً تقرأ .. كفراً»، يعرّف الظلم الذي لحق به ككاتب بصورة بسيطة ومعبّرة تبين مدى تمكنه من الحروف، اسمه يتجاوز اسمه ويمكن إسقاطه على شعب بأكمله! شعب يمنع من الرؤية ويصف وصاة العقل كل محاولاته للتحرر بأنها كفر وخروج عن طاعة المشرق المسمومة، ثم يتكلم عن المفقود: «فقدت الحرف المنطوق ففقدت المعنى حين فقدت الاسم، تلاشت من ذاتي شروط الإنسان وحين فقدت الاسم فقدت العنوان». فقدان الحرف المنطوق هو فقدان للصوت المنفرد الذي بحث عنها يوماً والذي أصابه بعبثية المعنى ومعنى العبثية. يحدد سيفاو شروط الكرامة الإنسانية، والتي تفترض وجود الاسم الذي بدونه يضيع العنوان ـي الذات، الاسم تلك الهوية التي تلاشت في تأويلات المعنى، الهوية التي تعطي المعنى معناه الحقيقي، وفي موضع آخر يقول: «نمت بزنزانة من يبكي على موت غزالات الصحراء الكبرى». هنا البكاء جريمة يعاقب عليها القانون، البكاء حسرة على غزالات كانت ترسم الجمال والطبيعة، طبيعة الأشياء في مقابل تلك الصحراء الكبرى التي تلتهم كل شيء وتنذر بالجفاف والانقراض، النوم هنا حالة من السكون والاستسلام الحتمي في وجه صحراء وغزالات يبحثن عن الماء، ويطرحه تساؤلاً قديماً يستوجب طرحه دائماً: «هل نيأس؟ لن نيأس بعد. فكواكب لا زالت مجهولة ونجوم لم تكشف بعد حتى الفولاذ سنرويه وستنبت قوقه بذرة». يرفض اليأس وهو القائل: «منذ حل الجراد أزمن الفقر، والجهل، والموت … فينا وقاوم كل دواء مضاد، عريت أرضنا واستبد الطواغيت، حينا». ويضيف: «لم يعش غير رهط الخفافيش غير الصراصير غير الزنابير غير الذباب». ورغم هذه الصورة المأساوية فيترك لنا ثقب نور في حائطنا المظلم ويبشّرنا بأن هناك من المجهول ما يغير المعلوم! وبأن السماء مليئة بنجوم ستضيء حياتنا يوماً وحتى الحديد سيتحول إلى أرض خصبة تنتج الثمار إذا آمنّا بذلك، ويعود يذكرنا بالضياع: «ضاعت مني أداة التعريف، سقطت أو هربت مني ال التعريف أو انقلبت لاء لائين لاء للنفي, ولاء للنهي». نعم فـ ال التعريف أصابت حتى»سيفاو» وحولته يوماً إلى «السيفاو» ولكنها هربت وأنكرت عندما وجدته يعرّف ذاته رافضاً الذوات الأخرى، وتحولت إلى رفض وإقصاء حصدت حياته فيما بعد! ويدخل سيفاو حقل الألغام ويبوح بأن «الله قد يذلنا... يصلبنا وعندما شئت يا إلهي أن تهلكني.. نسيتني... تركتني». فهو يعبر عن رفضه الخفي للعدالة الإلهية على لأرض كما رآها وعاشها يوماً وبأننا شعب الله المنسي! ويعترف بما فعله الأمازيغ لمئات السنين: «قد اعتذرت عن وجودي كل يوم ألف مرة.. كما يعتذر العبيد للأسياد ....لأننا لسنا سوى ....حقا حثالة في قاع كأس... وها أنا .. لست سوى بقية خيال من بقايا ناس». نعم نحن اعتذرنا عن وجودنا كأمازيغ لفترة طويلة، رافضين حقيقتنا وحقيقة هذه الأرض، وكأن الاعتراف بأننا أمازيغ شيء مخزٍ أو من العار! كل يوم في البيت والمدرسة والعمل، في الكتب، في الإعلام وحتى في الوعي الشعبي، هنا عندما يلتبس الأسياد بثقافة العبيد، عندها اصحبنا قطيعا يتبع بدون إرادة مستقلة، وأصبحنا ندافع عن الآخر ونحارب في معاركه بدون شك في أفكارنا المرتزقة، ونعيش في الضل تحت شمسهم وفوق أرضهم بالوكالة! ويرى سيفاو ثورة اليوم: «أشعل الثورة من ناري نورا للحيارى، أقتني من دمي القاني بحارا ومحيطات نارا كي يقوم العالم المدحور من قهره ربما أو ربما شيعنا هذا الليل ....مدحورا لقبره». فيرى حيرة الثوار في نضالهم ويرى بحار الدماء ومحيطات النار على يد كتائب القذافي وقوات الناتو! ويرى صحوة العالم المشبوهة وأخيراً الرؤية الكبرى حيث الظلام في طريقه إلى القبر غير مؤسف عليه ويرسل رسالة إلى سيده وسيدنا! «سيدي .. أخدت يدي وصفعت بها من تشاء، ركلت برجلي،  شتمت، مدحت بحنجرتي ولساني تكلمت قمت بتقويل ما لم أقل». يعيد رسم بقايا خيالنا وتضاريس قاع الكأس وصفات العبيد، ويحكي لنا أحلامه: «أحلم أنني سأذبح الظلام بجمرتي وأحرق الأوهام». حلم كل إنسان أمازيغي بسيط ولد في عالم يفتقر إلى المنطق السليم، تلك الجمرة التي يخبئها في صدره والتي لم يطفئها الزمن بكل رياحه، وأخيراً يقولها: «لا تحسبوا بأن هذه الأرض جدبت أو أن وهجة الأنوار قد خب.  فالنار من تحت الرماد لم يمت إن سخر الأعداء فليجربوا». وأنا أقول لا تتخيلوا ذلك يوماًّ.

هذه الكلمات هي بداية متواضعة لقراءة أعمال سعيد سيفاو المحروق، سيتبعها عمل يسلط الضوء على قصائده الأمازيغية.