الأمازيغية ومنظور الأقلية:

إن القضية الأمازيغية كما تطرحها الحركة الأمازيغية ليست قضية أقلية تعاني من اضطهاد أغلبية ما، وليست قضية عرق أمازيغي خالص نقي ضد أي عرق آخر... لكنها في حقيقتها قضية أرض بأكملها ومن عليها من شعب/شعوب تقتل هويتها الحقيقية وتزرع أخرى اليوم مكانها بشكل اصطناعي... لن نطيل الحديث هنا، فالتاريخ الأمازيغي منذ أقدم العصور (أريباص...) يجيب عن أسئلة: لماذا وكيف؟ ويكفي أن نشير هنا إلى أن ظهور الحركة الأمازيغية اليوم مرتبط بشكل عميق بالرغبة الملحة في الإجابة عن سؤال واحد: إلى متى هذا التخريب للأرض وللذات؟!!

من هذه الزاوية لا يبدو سليما الاعتماد على الإحصائيات، لأنه وبغض النظر عن حقيقة أرقام  الإحصاءات الرسمية أو غيرها من التقديرات، فإن أي رقم لا يعكس حجم القضية الحقيقي، بل أكثر من ذلك، يحرفها، فليس الأمازيغي اليوم هو ذاك الذي أجاب، مثلا، بنعم عن سؤال في استمارة الإحصاء الذي قامت به الدولة المغربية (هل تتحدث الأمازيغية؟) أيام كانت هذه  الدولة في حاجة لإثراء قاعدة بياناتها بالأرقام لتضبط بها سياستها الأمازيغية الجديدة التي انطلقت بعد خطاب 20 غشت 1994. (ومع ذلك لم تنشر الدولة المغربية المعطيات اللغوية للإحصاء الذي قامت به، ربما لأن النتائج كانت مخزية لمن كان ينتظر نتائج أخرى بعد مسلسلات طويلة ومكثفة من التعريب والتخريب...)

فمن اعتمد على الأرقام فعليه أولا أن يحدد على أي أساس يميز بين من يعتبرهم أمازيغ ومن يعتبرهم ليسوا كذلك؟!!

لنذكر نحن كذلك، وعلى غرار البيان التأسيسي، شيئا عن ابن خلدون، لكن ليس من قبيل ما انتهى إلى أذنيه ونقله من روايات لا تستقيم والمرجعية العلمية للحركة الأمازيغية، بل سنذكره بما شاهد بأم عينه كابن حر نبيل لهذه الأرض، ففي كل الذي كتبه عن الأمازيغ في تاريخه يشير إلا شيء مهم، وهو أنهم لا يعدون ولا يحصون، ملأت قبائلهم الساحل والسهل والجبل والصحراء، وهذا أمر يمكن التأكد منه إلى اليوم، فالثقافة الأمازيغية واحدة من أقدم الثقافات الإفريقية  الحية إلى اليوم، وأكبرها مساحة جغرافية وكثافة ديموغرافية كذلك... وإذا أحالت اليوم عدة عوامل اللغة واللغة الأمازيغية فقط إلى قطع من الأرض وجزر متفاوتة الأحجام، متناثرة في كل الشمال الإفريقي كما تناثرت الجزر بعد غرق قارة أطلنتس في محيط ينسب إلى أطلس، فإن تلك الجزر أو القطع  والبحر الثقافي الشعبي الذي تسبح فيه، ويسبح هو حولها، وفي فلكها، تشكل كلا واحدا تعمى عنه كل نظرة سطحية تجزيئية.

إن التاريخ يشهد لقبائل كثيرة بكونها أمازيغية وإن كانت لا تتحدث اليوم الأمازيغية، والتي لم يشهد لها التاريخ تشهد لها اللسانيات من خلال الدارجة، ببنيتها وأنظمتها، بأن لها علاقات وطيدة بالإرث الأمازيغي، فالعربية كما قال اللسني المغربي الراحل قاضي قدور، لم تكن يوما ما اللغة الأم لأي فرد في شمال إفريقيا، وقبل وبعد هاتين الشهادتين فكل معطياتنا الثقافية (بمعناها الأنتربولوجي الواسع) تؤكد أننا في شمال إفريقيا معنيون جميعا بكل الإرث اللغوي والثقافي المتنوع لهذه الأرض.

فعلى هذا الأساس - إلى جانب أسس أخرى: سياسية...- تعتبر الحركة الأمازيغية مسؤولية وطنية، بما قد تعنيه صفة الوطنية من معاني المثالية والقداسة، وبما تعنيه كذلك من كون المسؤولية التي تصفها مسؤولية الجميع، شعبا وأفرادا، جمعيات وأحزابا، مؤسسات دولة ونظام ككل، ولا يتصور وجود شخص غير معنى بها إلا - وكما قال أحد المناضلين- من أراد أن يعتبر نفسه أجنبيا عن هذه الأرض، فليقلها إذن بصراحة وليلزم وضع الأجنبي ولا يحشر أنفه في الشأن العام للوطن والمواطنين.

فالتمييز ضد الأمازيغ ليس تمييزا عرقيا بمعنى الكلمة، وإنما هو تمييز تمارسه مؤسسات الدولة بخلفيتها الإيديولوجية المعروفة ضد الثقافة واللغة الأمازيغيتين، أولا وأساسا وحصرا، وإنما يطال الميز بعد ذلك الأفراد والمجموعات باعتبارهم فقط حاملي هذه الثقافة وهذه اللغة.

وكمثال للتوضيح، فعندما تتقدم إلى مكتب الحالة المدنية قصد تسجيل اسم مولودتك الجديدة، فالمكتب لا يتعامل معك بتمييز لأن لون بشرتك كذا، أو  لأن ملامحك كذا، أو لأن دينك كذا، أو لأنك من منطقة كذا ... ولكن وفقط لأن الاسم الذي اخترته يحيل على الثقافة الأمازيغية، ما عدا هذا فأي كانت منطقتك أو لونك أو ... أو ... فإنك ستتلقى بشكل عادل نصيبك من معاملة الإدارة.

إن مقاومة التمييز ضد الأمازيغية، وليس ضد الأمازيغ، هكذا أفضل التمييز بين الأمرين، يجب أن تبدأ بمساءلة ومقاومة ومحاكمة الإيديولوجيا التي تغسل الأدمغة بالأكاذيب وتفعل فيها فعل الشيطان في صدور الناس، دافعة إياهم إلى احتقار الذات وتدميرها والانسلاخ عنها لمعانقة الوهم على طريقة الجابري وألف طريقة أخرى راضين بالتبعية ووضعية الأقنان في الضيعة "الحضارية" للثقافات الأخرى، وفوق وتحت المعنى السياسي لهذه المساءلة والمقاومة والمحاكمة هناك معنى آخر أوسع وأعمق، منه يستمد المعنى السياسي قوته ومداه،   يتمثل في كون هذه المساءلة هي بداية مساءلة لأنفسنا كل في موقعه، وقد قال صاحب إزلي:

فشمال إفريقيا في حدوده أرض أمازيغية طولا وعرضا بكل الدلائل والبراهين، ومن يدعي غير هذا فادعاؤه لا يختلف في شيء عن ادعاءات كل المستعمرين، فما الفرق مثلا بين ادعائه وادعاء اسبانيا أن سبتة ومليلية أراض اسبانية؟! إن العقلية التي تدعي اليوم أن المغرب الكبير (أو شمال إفريقيا) مغرب عربي هي نفسها العقلية الاستعمارية - مع وجود فروق هامة - التي تدعي مثلا لاتينية أمريكا الجنوبية نفيا لثقافة البلاد الأصلية.

ومعلوم اليوم أن الذي يهدد وحدة المملكة المغربية هي الايدولوجيا العربية وليس غيرها، تهددها من الخارج في شخص الأنظمة العروبية وغيرها الداعمة لانفصالي الجنوب ولجمهوريتهم العربية المزعومة، كما تهددها من الداخل في شخص مسؤوليها وما ينفثونه من سموم الرؤى اللاوطنية فيما يتصل بالأمازيغية، فمن مشروع الجهوية الذي نترقب خروجه متم هذه السنة بحذر شديد، إلى النوايا السيئة للمجلس الأعلى للتعليم تتعدد نماذج السياسات اللاوطنية، ونتساءل باستغراب، هل من الحس الوطني السليم التعامل مع الأمازيغية بمنظور جهوي ركيك؟!! (نستبق الأحداث هنا بناء على التجارب الجهوية السابقة، نتمنى ألا يكون الحال هو الحال عند انتهاء أشغال لجنة الجهوية ...). وهل من بعد النظر الوطني التراجع عن مبادئ التوحيد والتعميم والإجبارية (وحرف تيفيناغ كذلك) في تعليم الأمازيغية؟! إن هذه السياسات وغيرها لا تقل خطورة عن أي خطر آخر قد يتهدد المغرب في وحدته وأمنه واستقراره.

إن المستعمر قد دمر بنمطه الاقتصادي الجديد التوازنات الاقتصادية القديمة بين المناطق، فجعل من مناطق دون غيرها مناطق جذب حينما ركز أنشطته الاستغلالية فيها (مثلث: قنيطرة – الرباط – البيضاء مثلا عندنا في المغرب) لاعتبارات عسكرية أمنية سياسية (ما سماه التهدئة وسميناه المقاومة المسلحة) ولاعتبارات جغرافية اقتصادية (الساحل، السهل، الفلاحة ...) ولاعتبارات لوجيستية فيما بعد (تتمثل في ما أقامة بنى تحتية: الطرق، الموانئ، المطارات...).

وسيستمر من استخلف بعد الخروج الشكلي للمستعمر في نهج نفس السياسة وحمل نفس الخوف تجاه الهامش وثقافته دافعا إلى أقصى مدى، ولا يزال، التدمير المادي والمعنوي للغة والثقافة الأمازيغيتين ولكل البنيات التي كانت عماد بقائها عبر قرون وقرون ...

فالتهميش لم يكن نتيجة تطور داخلي طبيعي لمجتمعاتنا وإنما نتيجة عوامل خارجية صنعت وفرضت واقعا مكان آخر، لو بحثنا في نصوصها المؤسسة (المعاهدات مثلا) لوقفنا على ما بيتت من نوايا سيئة على التدمير...

لذلك كان التهميش قطعا تهجيرا قسريا نحو المدينة وفيلاتها وقصديرها أو نحو البحر وفيزاته وقواربه، مما أدى إلى إفراغ مناطق من ساكنتها وإلى تقتيل ذاكرتها بفصل ما بين أجيالها من عرى ألفية، فغذى غناها المادي والمعنوي فقرا مدقعا متعدد الوجوه، تكفلت بعده المدينة، حيث عششت الايديولوجيا اللقيطة، بابتلاع الوافدين عليها وتحويلهم إلى مؤسسات (أسرا وأفرادا) لإعادة إنتاج التعريب، عن طريق الانقسام الخلوي - بالمعنى البيولوجي والاجتماعي- وما يتيحه من توارث (وزرع) الخصائص الإيديولوجية و"تحسينها" جيلا بعد جيل، فكان كل جيل من المعربين (بفتح الراء) يمضي تخلفه أجيال من المعربين (بكسر الراء) لا يجدون غضاضة في ازدراء الثقافة الأمازيغية بل وفي المناداة بالقضاء عليها والعمل من أجل ذلك، وستعرفونهم بانفعاليتهم كلما ذكرت وكلما ذكروا بالأمازيغية،  وستعرفونهم كذلك بأكاذيبهم التي لا تصمد أمام أي تمحيص علمي... وكثير من الشمال إفريقيين أمثلة ساطعة على ذلك!

إن التعريب الذي بدأ صغيرا تافها لم يأبه له أحد ولا استشعر "سوء نية" فيه، لأنه بداية لم يكن يضمرها أو لم يكن بمقدوره الإفصاح عنها، سيبدأ في التقدم ببطء شديد لكن في ثبات، وستبدأ معه (التقدم) "سوء النية" في التكون سياسيا إلى أن أعلن عنها صراحة وبدون حياء في عصرنا هذا، بعد أن اكتسب بمساعدات خارجية الثقة في قدرة مختلف مؤسساته التي اكتسحت، ولأول مرة، كل الامتداد الجغرافي والبشري والسياسي والثقافي للأمازيغية... فما دام التعريب قد غير نيته مستهدفا أمازيغية هذه الأرض فمن حقنا اليوم مراجعة موقف الأجداد، ولن يلومنا على ذلك كل نزيه، لأن الاستمرار عليه خطأ وغباء لا يصدران عن عقل أو قلب سليم (فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ...) الآية.

وتبقى الحاجة الأكبر لكل هذه المناطق هي دعم القضية التي تمثلها، والأولى أظن بتلقي المعونة، وبالتحديد الفكرية والنفسية، هم إخوتنا المواطنون في مختلف دول شمال إفريقيا وفي مصر كذلك، الذين أنكروا  هويتهم الحقيقية وتنافسوا بغباء في ما لا يمت بصلة، يعقلها عقل أو يسندها نقل، مع استعمال اللغة العربية بعيدا عن كل نزعة عرقية بغيضة سبق النهي عنها (القومية العربية)، فهؤلاء المواطنون الذين نتشارك وإياهم في الانتماء إلى هذه الأرض  التي أنهكها انفصال وانفصالية أبنائها عنها، والتائهين بعيدا عن حيث أرجلهم  أي خير يرجوه من التحقوا به كموالٍ، إن كانوا لأمهم الأرض عاقين؟!  فكدأب الذين تاهوا قبلهم، كانت الوحدة محرمة عليهم...

نكتفي بهذا القدر، ونحيي مرة أخرى تأسيس الشبكة المصرية من أجل الأمازيغ لننبه مؤسسيها وأعضاءها - إن كانوا في حاجة إلى ذلك- إلى أهمية الحوار كمدخل أساسي قبل الدفع في أي تحرك منفرد أو مشترك. نرجو إذن أن تكون هذه ساحة أخرى لتفاعل إيجابي بين الحركة الأمازيغية والحركة القومية المصرية.

والسلام.