الأنتليجنسيا الأمازيغوفوبية وإنتاج إيديولوجية الإقصاء

بقلم: محمود بالعشير

مدخل:

الحديث عن المعركة الدائرة بين فكرتين كبيرتين، إحداهما تؤرخ للوجود الأمازيغي عبر العصور، وتستمد قوتها من تفكيك وتحليل التاريخ والهوية والحضارة التي تؤسس للوجود القديم للإنسان بشمال إفريقيا، والثانية تحاول أن تستنبط جدارتها وشرعيتها من تاريخ شبه مشرق-عربي يتأسس على الوحدة العضوية للمجتمع «العربي»( من المحيط الأطلسي إلى الخليج كما يزعمون)، وتستدل الفكرة الثانية تاريخيا بما بعد «الفتح الإسلامي»(على حد زعمهم) لشمال إفريقيا/تامزغا. الحديث عن هذه المعركة الساخنة يلزمها تأطير دقيق ومقارن، بهدف توضيح الخلفيات والإفرازات التي تنشأ عن كلتا الفكرتين، وفي أثناء هذا ما يحتم علينا طرح بعض الأرضيات التي تقوم عليها الإيديولوجية المؤطرة للفكرة الثانية، من قبيل العرق العربي أو الإثنية العربية، التي تنطلق من اللغوي لا من الثقافي أو الهوياتي. وبالتأكيد نعرف كيف أن هذا الطرح يشوبه كثير من القصور واللامصداقية بفعل التناقضات التي يحتويها ضمنيا. وقبل ذلك سنحاول تذليل بعض المفاهيم التي من شأنها أن تثري هذا النقاش، لما تحمل من أبعاد حقيقية تعطي الحجم الملمتري لظاهرة إقصاء المكون الأمازيغي من «استراتيجيات» الحاملين للإيديولوجية العروبية، من قبيل: الانتليجنسيا والايدولوجيا الأمازيغوفوبية الجديدة، كما سنورد بعض التمظهرات الشكلية التي تعبر عن المأزق البنيوي السوسيوثقافي الناشئ كإحدى تركات الإيديولوجية المذكورة، والتي لا تزال تسري بمفعولها الخبيث.

في المشهد المغربي يمكن تداول مصطلح الانتليجنسيا في إطارات كثيرة، لكن بالمقابل هنالك أنتلجينسيا كبيرة ترتبط بالسلطة عموديا، وهي التي تهمنا من خلال هذا العرض. تتحكم هذه الانتليجنسيا في الحراك المجتمعي سواء بطريقة مباشرة عن طريق استعمالها للسلطة، أو بطريقة ضمنية من خلال تحكمها في العديد من المصالح والمشاريع المرتبطة أساسا بالمجتمع. الأكيد دائما أن الإيديولوجية التي تحكم هذه الطبقة الانتليجنسية تتباين وتتغير بتغير المواضع والمواقع المسندة إليها، وفي علاقاتها المختلفة مع المجتمع المغربي، ومدى ارتباطها بالسلطة. تتدخل هذه الطبقة في التطور الازدواجي لعدة قضايا، يشكل الفقر والبطالة والهدر المدرسي... الخ، أهمها. تموقف هذه الطبقة من القضية الأمازيغية، والمظاهر العرضية لهذا التموقف، تقدم صورة وافية كافية عن هذه الطبقة وآليات اشتغالها، ومدى خطورتها المستقبلية على مسار القضية الأمازيغية.

2ـ ملامح الطرح الإيديولوجي العروبي:

تقوم إيديولوجية إقصاء الأمازيغية على عدة اعتبارات، منها اعتبار ما يعرف في مسمياتهم «العالم العربي» كوحدة عضوية لا تقبل التجزيء أو التقسيم أو التعدد، لذلك سنجد أن هذه الإيديولوجية تقوم على نزعة لغوية، تنطلق من كون اللغة العربية معيارا يعبر عن هوية الإنسان، وهذا طرح خاطئ مبدئيا لأن اللغة العربية في امتدادها التاريخي القديم ترجع إلى الآرامية، وبالتالي فمسألة استعيارها بات خطأ تاريخيا وغير مقبول نظريا. ويستمد هؤلاء المؤدلوين عروبيا شرعيتهم من الإثنية العربية، التي أسلفنا أنها متجاوزة علميا بفعل عملية التأريخ الدقيق الذي يشير إلى أن العربية وليدة لغات سامية أخرى.

إيديولوجية إقصاء الأمازيغية ضاربة في التاريخ المعاصر للمغرب، ولعل أهم التحولات التي مست هذه الإيديولوجية ستبدأ انطلاقا من 1912، وهذا لا يعني أن واقع الأمازيغية قبل هذا التاريخ كان فردوسيا مفروشا بالورود. إذن فالأمازيغية ستعرف تضييقات ومصادرة وتعنيفا وقمعا شديدا من قبل حاملي الإيديولوجية العروبية التي لا تتأسس على منطق التعدد الثقافي، والتضايف الفكري في نطاق الاختلاف البناء والموضوعي، وإنما تعمل هذه الإيديولوجية على تقزيم جميع الثقافات التي تجاورها أو التي تأتي عليها، وتعمل على إحالتها على الهامشية لتصبح ضمن ما ينظر إليه بالدونية والحقرة.

منذ التاريخ المذكور والانتليجنسية العروبية، في غمرة سكرها بالثقافة المشرقية، تعمل جاهدة على إقبار صوت الأمازيغية، عبر عدة مخططات مدروسة، والأدهى في كل هذا أن الدولة انخرطت في مشروعها هذا، وذلك بفعل وصول هذه الطبقة الأمازيغوفوبية إلى السلطة، فكانت إذن أهم بنود مخططها ما يلي:

- مصادرة اللغة الأمازيغية في كل المؤسسات، وعبر تعليم غير ديموقراطي ولا يراعي الخصوصيات اللسنية والسوسيوثقافية.

- التسريع في وتيرة تعليم وتلقين اللغة العربية في المدارس، واعتمادها لغة رسمية للبلاد.

- طمس التاريخ الأمازيغي، وكذا أهم المعالم الحضارية للثقافة الأمازيغية، ورفض فكرة أسبقية الوجود الأمازيغي بشمال إفريقيا.

- تحقير الثقافة الأمازيغية واعتبارها ثقافة بدوية هامشية لا تعبر عن حضارة إنسانية عريقة وقديمة بشمال أفريقيا.

- اعتبار الأصوات المنادية بإعادة الاعتبار للأمازيغية وليدة حركة الاستعمار الأجنبي، تشكل خطورة على وحدة البلاد وأمنه.

- اعتقال المناضلين في صفوف الحركة الأمازيغية، وجميع الدعاة إلى تحقيق المطالب المشروعة للأمازيغية بدون شروط مبدئية.

- مغالطة العامة بكون الأمازيغية من قبيل تركات الاستعمار، غايتها الإلحاد وإبعاد الناس عن الدين.

- التستر على جميع المخطوطات والكتب النفيسة التي تؤرخ للحضارة الأمازيغية.

- مصادرة الجرائد والمجلات التي تتعاطى للأمازيغية.

- منع الأسماء الأمازيغية من ولوج كتب الحالة المدنية.

- قلب أسماء الأماكن والفضاءات الأمازيغية بأسماء عربية.

-..................الخ.

وهكذا تجلى لنا أن جرد جميع مظاهر مصادرة ومصادمة الأمازيغية بات في عداد المستحيل، كون فعل المصادرة هذا عرف أشكالا مختلفة وكثيرة، بسبب ارتباط هذه الطبقة الانتليجنسية بالسلط فقد تسنى لها أن تجد الحماية الكافية سواء من الناحية السياسية أو الأمنية. والسؤال المطروح: هل نجحت هذه الطبقة في القضاء على الأمازيغية من داخل الدولة؟

رغم كل أشكال العداء الذي كنته الإيديولوجية العروبية للأمازيغية، لم تتمكن من تحطيم وتكسير الوعي بالوجود الأمازيغي وبالهوية الثقافية الأمازيغية لدى الإنسان المغربي، بل زادته حبا في البحث عن الجذور التاريخية للأمازيغية، وشاعت الثقافة الأمازيغية على نطاق واسع، مما جعل العديد من رواد النخبة المفكرة في المغرب تتبنى الفكر الأمازيغي المنادي بتحقيق المطالب العادلة للشعب المغربي، وبدأت مع ذلك العديد من الأقلام الحرة والنبيلة بالكتابة لصالح التاريخ الأمازيغي بطريقة أكاديمية علمية ساهمت في تفنيد كافة الادعاءات والطروحات التي كانت قائمة حول مصدر الأمازيغية ونسبها التاريخي، ولعل ذلك ما جعل الدولة في السنوات الأخيرة تتراجع عن مسلسلها العدائي والقمعي في حق الأمازيغية، وتبييض وجهها بماكياج التصالح الوطني، عن طريق ما عرف بهيئة الإنصاف والمصالحة، لكن ذلك لم يكن كافيا في نظر المناضلين الأمازيغ، فالقضية أكبر من بوتقتها في إطار تصالح وطني، ونادى هؤلاء إلى ضرورة تبني الدولة مقاربة شاملة حول الأمازيغية والإنسان الأمازيغي تراعي جميع الخصوصيات الثقافية واللغوية والاجتماعية للمغرب، وعت الدولة هذه الرسالة الصاخبة من لدن رجالات الأمازيغية، فكان خطابا العرش وأجدير ربما تعبيرا دقيقا عن فهمها لهذه الرسالة، فالكل استحسن هذه الخطوة الجريئة التي من شأنها أن تقطع مع جميع الأشكال التي عهدت عن الدولة، لكن ذلك رهين بمبدأ جدية الدولة ونيتها في فتح صفحة جديدة في تاريخ المغرب. هذا ولكن ما الذي تفعله الانتليجنسية العروبية في غضون هذا؟

4 ـ السؤال المابعدي، أو الأمازيغية في مستقبل الطرح الانتليجنسي العروبي:

يكتسي سؤال مستقبل الأمازيغية طابعا مهما، ليس بالنظر إلى ما لم يتحقق من المكتسبات، أو حتى بالنظر إلى طبيعة الذي تحقق ولكن باعتبار التطور الحاصل على مستوى الانتليجنسية العروبية نفسها. لقد خسر العروبيون فكرة العراق بعد دخول أمريكا وتشتيته إلى قبائل وطوائف متناحرة، وخسروا فكرة فلسطين التي باتت تغلي عل صفيح ساخن بفعل الصراع الحاد بين الفصائل السياسية والأطياف الفلسطينية ما مهد أرضية سانحة لإسرائيل، وخسروا فكرة مصر التي لم تعد تستطيع أن تحرك ساكنا إزاء الخارج بفعل تنامي حدة الاحتقان والسجال الداخلي سواء مع الإخوان أو مع المعارضة بصفة عامة، وخسروا فكرة سوريا أم البعث «العربي» بعد تخلي كثير من الدول العربية نفسها عنها في ظل صراعها مع إسرائيل في قضية الجولان أو مع أمريكا في قضية لبنان والعراق، وخسروا فكرة بناء ما يعرف ب»المغرب العربي» الذي أصبح يشكل رابع المستحيلات كون العلاقات المغاربية مشدودة نحو الجمر، خصوصا فيما يتعلق بالحدود والهجرة. إذن يتبين أن العروبيين فقدوا كل الأفكار الرمزية التي كانت تؤسس في مخيلتهم للوحدة العروبية، وبالتالي فهم ليسوا مستعدين لهزيمة أخرى سيما داخل المغرب، وأن تحقق الأمازيغية مكسبا ما فهذا يعني أنها هزيمة للطرف المقابل، لذلك فهم يعضون عل نواجذهم لئلا يتم الشروع في تحقيق تلك المشاريع التي أعلنتها السلطة العليا في البلاد في وقت سابق، هم الآن يحاولون ألاّ يتم التسريع من وتيرة إدماج الأمازيغية في التعليم، ويقدمون لذلك بعض التبريرات الورقية التي لا علاقة لها بالواقع، كما يحاولون تحريك المسطرة القانونية ضدا على التنظيمات الأمازيغية (قضية حل الحزب الديمقراطي الأمازيغي)، ويحركون الجهاز الأمني في اتجاه اعتقال المناضلين الأشراف للأمازيغية بغرض النيل من الصرخة الصاخبة التي تدجج الواقع اليومي للمغرب....الخ.

إذن فالأمازيغ اليوم مدعوون بقوة الواقع إلى تحريك عجلة التاريخ في سبيل البقاء، وذلك يعني لزاما التوحد من داخل الأمازيغية، وتكوين جبهة قوية قادرة على خلخلة كل الائتلافات الممكنة في الطرف الآخر والمعادي، وليس حريا بنا أن نوجه قوتنا المدعومة بالتاريخ إلا في اتجاه إحباط المخططات التي تسهر الانتليجنسية العروبية على إعدادها، وما عدا ذلك سيظل وصمة عار لن تغفرها الأمازيغية، ولن يغفرها التاريخ..

(محمود بالعشير، Mahbell04@hotmail.com)