لقد أسهب المثقفون الأمازيغيون في النقد النظري والتاريخي للأيديولوجيا العروبية في المغرب؛ فكشفوا عن مسلماتها ومصادراتها، وأماطوا اللثام عن ميكانيزمات اشتغال خطابها، وأدانوا أضاليلها وأباطيلها بما لا يترك مجالا لمزيد.

أما وقد أنجز نقد العقل العروبي فإنه من المطلوب التصدي لنقد "البراكسيس" أو الممارسة أو السلوك الذي يتغذى، عن وعي أو غير وعي، من مقولات ذلك العقل.

وبما أن عصرنا هذا عصر وسائط الاتصال بامتياز، وبما أن هذه الوسائط مملوكة في المغرب لحملة هذا العقل ومسخرة لنشر نتاجاته وترويج مشتقاته، فإنه يمكن اعتبارها عن حق المجال الأنسب لرصد تجلياته وملاحظة أعراضه، أقول -أعراض- لأن الأمر يتعلق في الواقع بباطولوجيا لا بايديولوجيا.

ولن أحدثكم عن أشكال التودد والتزلف وألوان المدح والإطراء وصور التضاؤل أمام فتاة في مقتبل العمر، لا فضل لها إلا أنها من هناك. قالت سناء عكرود مخاطبة الأردنية - إنك فينا بمثابة حبة التوت من الكعكة-. وكلما ازدادت رغبة المغاربة في الوصال، استفحل خيلاء المشارقة وازدادوا دلالا وتيها. إنهم لن يسلموا بمساواة معربي المغرب بعرب المشرق حتى يلج الجمل في سم الخياط. وذلك لا لشيء إلا لأنهم يعلمون أن هؤلاء ليسوا عربا تحديدا وأنه لا يستوي الأصل والفرع، ولكن وبالأخص لأن الاعتراف لهم بالعروبة يعني الإقرار بالتساوي في العروبة، ومن ثمة سقوط التراتبية التي وصفناها أعلاه. وعليه، وحرصا من العروبيين المشارقة على تأبيد امتيازاتهم بصفتهم عربا الدرجة الأولى، يمنحون معربي المغرب نوعا من المنزلة بين المنزلتين، فلا هم عرب فيتساوون بهم، ولا هم غير عرب، أي شعب آخر، فيستقلون عنهم وتزول من ثمة حظوتهم. إنهم بعبارة أخرى يعاملون العروبيين المغاربة معاملة المؤلفة قلوبهم، يحسن إليهم طلبا لكسب ولائهم. هذا ديدنهم حتى حين يعقدون راية العروبة للمغربي خالد السفياني. وإذا كان مثل هذا الموقف الذي يقفه عروبيو المشرق مفهوما، لأنه بعد كل شيء يتسق والنزوع الطبيعي إلى الهيمنه، فإن ما ليس معقولا ولا مقبولا هو أن يقبل به معربو المغرب، بل ويتبنوه في تصورهم لأنفسهم وعلاقتهم بغيرهم. إن هذا القبول لا يمكن إلا أن يندرج فيما يمكن تسميته، محاكاة لنيتشه، بأخلاق الموالي.

ومن باب "وشهد شاهد من أهلها" كنت قرأت، يوما واحدا قبل يوم بث الحلقة موضوع الحديث، تصريحا لسينمائي مصري أوردته جريدة الصباح. تحت عنوان "دعوة مصرية إلى دبلجة الأفلام المغربية"، يدعو الناقد المصري طارق الشناوي فيما ترويه عنه "الصباح" إلى إرفاق الأفلام المغربية والجزائرية والتونسية بتعليق مبسط باللغة العربية حتى يتمكن العمل السينمائي من الوصول إلى عدد كبير من المشاهدين... ومن الأمور التي يركز عليها الشناوي هي أن غياب الدبلجلة يحول دون وصول عدة أعمال سينمائية، خاصة منها المغاربية، إلى قاعدة عريضة من الجمهور في العالم العربي. ويبقى المشكل المطروح في رأيه هو وجود تواصل من جهة واحدة، إذ في الوقت الذي تعد فيه اللهجة المصرية مفهومة من قبل شريحة واسعة من الجمهور العربي، لا يبذل المصريون إي مجهود للتعرف على إيقاعات اللهجات العربية الأخرى، وعلى رأسها اللهجات المغربية والتونسية والجزائرية... ويعاتب الشناوي على الإعلام المصري أنه لم يمنح الفن العربي ما يستحقه إذ لم يسبق للتلفزيون المصري عرض مسلسلات مغربية... ويدعو الشناوي إلى ضرورة التفكير في اقتراح المخرج الراحل صلاح أبو سيف الذي سبق أن طالب بأن يكتب على الشريط السينمائي الحوار بلغة مبسطة حتى يستوعبه كل الجمهور". انتهى كلام الناقد المصري كما روته الصباح. وخلاصته أن العالم العربي ليس عالما عربيا، وأن الشعوب العربية لا تفهم بعضها بعضا، وأن حب المعربين المغاربة للمشارقة هو حب من جانب واحد، وأن هذا ما يزيد المحبين المغاربة ولها وجنونا.

المثال الثاني الذي وعدت أعلاه بسوقه لإيضاح الموقف النمطي للعروبيين المغاربة من أوليائهم المشارقة هو ارتسامات حسن الحافظي، أحد صحفيي الصباح، على هامش حوار صحفي أجراه مع المخرج السينمائي أسامة أنور عكاشة. يقول: "وأنا أتحدث إلى الكاتب والمفكر العربي الكبير أسامة أنور عكاشة اقشعر بدني حين قال لي سعدنا كثيرا لما سمعناه على لسان الملك محمد السادس عن إطلاق الحريات... إن الحركة السياسية بالمغرب نشيطة ونحن نتابعها بشغف. اقشعر البدن وتمنيت لو أني أسمعه أينما حللت وارتحلت. لكن هذا الكلام حين يصدر عن رجل متتبع لكل ما يجري في الوطن العربي..." الخ، الخ.

(ميمون أمسبريذ، لبجيكا)